格物致知
”
與楊萬里詠月詩
由于身兼詩人與理學家的雙重身份，以山水詩人著稱的楊萬里能夠將格物致知的思想中所蘊涵的詩性觀念運用到創(chuàng)作中，以理學家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨特的情感與審美觀照。
“
格物致知
”
源于儒家的《禮記
·
大學》篇，宋代的理學家從各自思想學說的角度出發(fā)對
“
格物致知
”
作出了不同的解釋，其共同的問題是探討
“
物
”
和
“
知
”
的關系，目的是要通過對規(guī)律的認知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性。
“
格物致知
”
作為理學的一種哲學方法，它在實現人生境界的同時也由一種人生哲學而轉化為藝術思維和情感的體驗，這也是其能夠成為理學家共同遵循的為學方法的重要原因。從認識論的角度看，理學講究
“
格物
”
，詩學注重
“
感物
”
，二者處在不同的層面中。但從情感體驗的這個角度講，
“
格物
”
之
“
物
”
與文學創(chuàng)作中的
“
感物
”
之
“
物
”
有著親緣關系。在文學家那里，
“
物
”
是他們以感性、形象表達情感的中介，而理學家則要盡
“
物
”
之
“
理
”
。事實上，理學的
“
格物
”
到詩學的
“
感物
”
只一步之遙，關鍵是要找到二者在思維和審美領域里能夠溝通起來的橋梁。
作為理學家，楊萬里對理學
“
格物致知
”
的為學方法謹遵不諱，對
“
物
”
也有著自己的認識。他在哲學著作《庸言》中說：
“
物亡道存，道則存矣，何地措道哉
?”
其把對物的認識作為
“
道
”
的第一要素與理學家的思致是一致的。其言
“
天地之道不在數也，依于數而已
”
，就是說任何事物都有一定的形式、數量和性質，但這些皆非事物的本質，事物的本質在于他們的價值和意義，也就是事物中所蘊涵的
“
理
”
。楊萬里正是領會了
“
物
”
所負載的雙重意義，因此，在超越江西詩風的艱難歷程中，他最終把關注的目光聚焦在自然萬物，并傾注了畢生的精力致力于對自然的描寫，并用理學家
“
格物
”
的精神去認真觀察、揣摩，在具體細微的意象中以小見大，以少總多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。
楊萬里有意識地去展現自然物象的多重意態(tài)，對于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風、春花秋月、月梢風葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對月亮已極盡描寫，但楊萬里在繼承傳統的同時，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無疑有賴于其哲學思維在詩歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對月亮意象的內涵營造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思想文化內涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里之前的詩人描寫得已經極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得
“
孤篇壓全唐
”
的贊譽，更是令其后的詩人望而卻步，就連天才詩人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬里的筆下，他卻從不同側面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。
（選自《名作欣賞》，有刪改）
8
．下列對
“
格物致知
”
的理解，錯誤的一項是
A
．格物致知源于儒家學派的思想，《禮記
·
大學》篇里首先提到這個名詞，后來成為理學家共同遵守的為學方法。
B
．格物致知在宋理學家的思想學說中有著不同的理解，但作為哲學方法是一致的，都探討
“
物
”“
知
”
的關系。
C
．格物致知在理學中開始是探討人生哲學，后來轉化為藝術思維和情感體驗，最終達到了實現人生境界的目的。
D
．格物致知揭示了理學的普遍性和永恒性，是一種認識論，是通過認識、把握事物的規(guī)律來實現這個目的的。
9
．下列對文章的理解和概括，正確的一項是
A
．理學、詩歌學都注重認識論研究，不過重點有所偏重，理學講究格物，詩歌學講究感物，二者在不同層面。
B
．從情感體驗的角度分析，理學家的物與文學家的物是一致的，不過前者處于思維領域，而后者處于審美領域。
C
．楊萬里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩歌意象以小見大、以少勝多。
D
．作為理學家和詩人的楊萬里對
“
格物致知
”
的物有著深刻的理解，并且十分尊崇
“
格物致知
”
的為學方法。
10
．結合本文第三段的
“
格物致知
”
的理論和自身的體驗，談談你對
“
星星
”
的獨特理解。（
3
分）
參考答案：
8
．
C
。（文中說
“
在實現人生境界的同時也由一種人生哲學而轉化為藝術思維和情感的體驗
”
，從
“
同時
”“
而
”
等詞語的意思上分析，
“
格物致知
”
作為哲學范疇目的是實現人生境界，同時由人生哲學的范疇轉化為藝術思維和情感體驗。）
9
．
D
。（
A
項，從認識論的角度分析，理學講究
“
格物
”
，詩歌學講究
“
感物
”
，不是都注重
“
認識論
”
的研究。
B
項，文中說
“‘
格物
’
之
‘
物
’
與文學創(chuàng)作中的
‘
感物
’
之
‘
物
’
有著親緣關系
”
，但
“
親緣關系
”
不能說
“
物
”
是一致的。
C
項，顛倒主客體，楊萬里的詩歌是通過意象來揭示自然，而不是相反。）
10
．略
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