格物致知
”
與楊萬里詠月詩
由于身兼詩人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩人著稱的楊萬里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨(dú)特的情感與審美觀照。
“
格物致知
”
源于儒家的《禮記
·
大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說的角度出發(fā)對(duì)
“
格物致知
”
作出了不同的解釋，其共同的問題是探討
“
物
”
和
“
知
”
的關(guān)系，目的是要通過對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性。
“
格物致知
”
作為理學(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究
“
格物
”
，詩學(xué)注重
“
感物
”
，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，
“
格物
”
之
“
物
”
與文學(xué)創(chuàng)作中的
“
感物
”
之
“
物
”
有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，
“
物
”
是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡
“
物
”
之
“
理
”
。事實(shí)上，理學(xué)的
“
格物
”
到詩學(xué)的
“
感物
”
只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來的橋梁。
作為理學(xué)家，楊萬里對(duì)理學(xué)
“
格物致知
”
的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，對(duì)
“
物
”
也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作《庸言》中說：
“
物亡道存，道則存矣，何地措道哉
?”
其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為
“
道
”
的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言
“
天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已
”
，就是說任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的
“
理
”
。楊萬里正是領(lǐng)會(huì)了
“
物
”
所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家
“
格物
”
的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見大，以少總多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。
楊萬里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)�、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無疑有賴于其哲學(xué)思維在詩歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里之前的詩人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得
“
孤篇壓全唐
”
的贊譽(yù)，更是令其后的詩人望而卻步，就連天才詩人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬里的筆下，他卻從不同側(cè)面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。
（選自《名作欣賞》，有刪改）
8
．下列對(duì)
“
格物致知
”
的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A
．格物致知源于儒家學(xué)派的思想，《禮記
·
大學(xué)》篇里首先提到這個(gè)名詞，后來成為理學(xué)家共同遵守的為學(xué)方法。
B
．格物致知在宋理學(xué)家的思想學(xué)說中有著不同的理解，但作為哲學(xué)方法是一致的，都探討
“
物
”“
知
”
的關(guān)系。
C
．格物致知在理學(xué)中開始是探討人生哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)，最終達(dá)到了實(shí)現(xiàn)人生境界的目的。
D
．格物致知揭示了理學(xué)的普遍性和永恒性，是一種認(rèn)識(shí)論，是通過認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的。
9
．下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是
A
．理學(xué)、詩歌學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩歌學(xué)講究感物，二者在不同層面。
B
．從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的物與文學(xué)家的物是一致的，不過前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。
C
．楊萬里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩歌意象以小見大、以少勝多。
D
．作為理學(xué)家和詩人的楊萬里對(duì)
“
格物致知
”
的物有著深刻的理解，并且十分尊崇
“
格物致知
”
的為學(xué)方法。
10
．結(jié)合本文第三段的
“
格物致知
”
的理論和自身的體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)
“
星星
”
的獨(dú)特理解。（
3
分）
參考答案：
8
．
C
。（文中說
“
在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)
”
，從
“
同時(shí)
”“
而
”
等詞語的意思上分析，
“
格物致知
”
作為哲學(xué)范疇目的是實(shí)現(xiàn)人生境界，同時(shí)由人生哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)。）
9
．
D
。（
A
項(xiàng)，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，理學(xué)講究
“
格物
”
，詩歌學(xué)講究
“
感物
”
，不是都注重
“
認(rèn)識(shí)論
”
的研究。
B
項(xiàng)，文中說
“‘
格物
’
之
‘
物
’
與文學(xué)創(chuàng)作中的
‘
感物
’
之
‘
物
’
有著親緣關(guān)系
”
，但
“
親緣關(guān)系
”
不能說
“
物
”
是一致的。
C
項(xiàng)，顛倒主客體，楊萬里的詩歌是通過意象來揭示自然，而不是相反。）
10
．略
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