1
～
3
題，每小題
3
分。
“
示眾”
有悠遠(yuǎn)的歷史，在文明史上，“
示眾”
擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苤饕菓土P，其次是教育，“
殺雞給猴看”
、“
以儆效尤”
。我們看示眾現(xiàn)象，多半發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法、教育領(lǐng)域，它的威懾力、它喚起“
示眾的材料”
和“
看客”
的羞恥心，都起到了“
殺一儆百”
的作用。
關(guān)于示眾的起源沒有人提供答案，政治學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家難以肯定它究竟是政治人物發(fā)明，還是教育者創(chuàng)造，抑或是父母總結(jié)出來的。如果按照《易經(jīng)》提供的線索，我們大概能夠猜想，示眾在中國，是統(tǒng)治者們的杰作。無論是談?wù)撌袌鼋?jīng)濟(jì)的“
噬嗑卦”
，還是談?wù)摻逃?ldquo;
蒙卦”
，先人都系辭以“
示眾”
一類的字樣。“
噬嗑卦”
的系辭是，亨，利用獄。蒙卦的系辭是，“
利用刑人，用說桎梏。”
可以說，無論起源，東西方人是不約而同地發(fā)現(xiàn)了“
示眾”
的功能，它利用人性深處的羞恥心，使人“
浪子回頭”
、“
知錯認(rèn)錯”
，使圍觀者引以為恥引以為戒，不越雷池一步。示眾有過巨大的歷史意義。
當(dāng)代學(xué)者湯一介曾說文明會經(jīng)歷三階段：“
專制為體，教化為用”
的階段；“
自由為體，民主為用”
的階段；“
和諧為體，中庸為用”
的階段�？梢哉f，示眾正是文明第一階段的應(yīng)有之義；或者說，凡是示眾文化盛行的地方，不過仍處在第一階段而已。在這個層面上，西方走在人類的前頭。
早在18
世紀(jì)末，一位名叫本杰明·
魯思的西方學(xué)者就把示眾柱等刑罰史上的物品視為野蠻時代和野蠻國家的標(biāo)記，視為理性對人們心靈影響微弱的證據(jù)。我們今天看到，示眾現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國家是越來越少了，在我國也遭到大眾的抵制和不安，因為示眾冒犯人的尊嚴(yán)。當(dāng)專制不用教化的時代，示眾就失去了意義。示眾只是權(quán)勢者的游戲，這種游戲只能培育冷血的看客。當(dāng)一個文明體不再能以專制為本體的時代，示眾也會失去意義。革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。陳毅有詩為證：斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。南國烽煙正十，此頭須向國門懸。
先走一步。”
當(dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽，顯得惡心。
因此，示眾是有條件的。人性深處的羞恥心之存在有其階段性，即孩子階段。人類的青春少時代已經(jīng)成為過去，當(dāng)代文明，建立在價值理性和工具技術(shù)理性之上的文明，乃是文明的成時代。我們可以看到，示眾文化屬于人類的傳統(tǒng)文化，屬于東方社會，屬于孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明……
這就解釋了為什么傳統(tǒng)中國人被稱為“
子民文化”
，也解釋了我所說的至今不絕的“
類人孩”
現(xiàn)象。棍棒、體罰、羞辱、示眾，以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦，等等。這也解釋了為什么傳統(tǒng)中國人從子民到最有天才的思想家，在人生無望時都求助于“
良心”
的救濟(jì)，人的良知良能植根于其童的羞恥心。這也解釋了當(dāng)今時代，無論孩子還是成，從老舍、傅雷到當(dāng)代眾多受辱的中小學(xué)生，一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是多自殺以死抗?fàn)�，即說明當(dāng)代文明的成屬性，理性對心靈的影響日益加重。
（摘編自余世存《“
示眾文化”
：強(qiáng)權(quán)游戲催生冷血看客》）
1.
下列表述，不符合原文意思的一項
A.
示眾現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法和教育領(lǐng)域，它喚起人性深處的羞恥心，以
達(dá)到懲罰和教育的目的。
B.
按照《易經(jīng)》卦象提供的線索，多種卦象的系辭都有“
示眾”
的字樣，由此我們可以
確定的是，在中國示眾是統(tǒng)治者們的杰作。
C.
湯一介曾說文明會經(jīng)歷三個階段，示眾是第一階段的普遍產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要示眾使犯
錯者知錯認(rèn)錯，使圍觀者引以為戒。
D.
人性深處的羞恥心只存在于人類發(fā)展的孩童階段，而當(dāng)代文明建立在價值理性和工具
理性上，所以當(dāng)代許多受辱者一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是自殺抗?fàn)帯?br />2.
下列表達(dá)，不符合原文意思的一項
A.
現(xiàn)代西方社會已經(jīng)超越“
專制為體，教化為用”
的階段，走在人類的前頭。B.
當(dāng)專制不用教化的時代，示眾變成了權(quán)勢者的游戲，培育著冷血的看客。
C.
陳毅的《梅嶺三章》這首詩恰恰說明，當(dāng)一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示
眾就顯得滑稽、顯得惡心。
D.
棍棒、體罰、羞辱、示眾以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦等現(xiàn)象主要出現(xiàn)在人類發(fā)展的
孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。
3.
下列現(xiàn)象不屬于示眾的是
A.
明代《大明律》規(guī)定，貪官一經(jīng)查實，將被押到刑場，砍下頭顱，掛到竿子上，再剝下
人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊。
B.“
成都別車女司機(jī)被男子當(dāng)街毆打”
一事成為輿論焦點。女司機(jī)盧某遭人肉搜索，她的
身份證、開房記錄等眾多個人隱私被網(wǎng)友公開。
C.
為了催繳學(xué)費，西安某大學(xué)在學(xué)校的公告欄里貼出一份題為“
無故不繳費學(xué)生情況”
的
名單。
D.1970
聯(lián)邦德國總理勃蘭特訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前懺悔。他面對
600
萬猶太人的亡靈，表達(dá)國家歉意。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、B
（以偏概全，原文第三段第二句寫的是“
我們大致能夠猜想”
）
2
、C
（張冠李戴，陳毅的例子說明的道理是革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。與
殺人犯胡文海事件的前提不一樣。）
3
、D
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