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1
～
3
題
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。
中國古代的
“
禮
”
和
“
樂
”
起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：
“
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而?飲，蕢桴而土鼓。
”
其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了
“
禮
”
的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于
“
天下為家，各親其親
”
，于是
“
禮義以為紀(jì)
”
，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。
“
樂
”
在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，
“
樂
”
的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入
“
德
”
的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典
“
六經(jīng)
”
，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“
禮
”
是人性的基礎(chǔ)�！抖Y記》曰：
“
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
……
是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
”“
禮
”
是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。
“
禮
”
也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：
“
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”
因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。
“
樂
”
的社會作用重在和諧精神。《禮記》曰：
“
故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。
”“
樂
”
是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。
“
樂
”
也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：
“
移風(fēng)易俗，莫善于樂。
”
即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
“
樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。
”
秩序與和諧是禮樂文明的主旨。
“
樂者為同，禮者為異。
”
是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的
“
和
”
也是為實現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之
“
和
”
能夠彌合禮之
“
分
”
所造成的心理差距�？鬃拥热寮页�
“
禮
”
、
“
樂
”
相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實意義。
（選自《光明日報》，有刪改）
1.
下列有關(guān)
“
禮樂文明
”
的表述，符合原文意思的一項是
A
．古代先賢為了維護(hù)社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B
．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。
C
．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了
“
德
”
的因素，使其有較大的發(fā)展。
D
．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2.
下列對于
“
禮
”
與
“
樂
”
的相關(guān)解說，不正確的一項是
A.“
禮
”
是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；
“
樂
”
是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。
B.“
禮
”
的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；
“
樂
”
的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C.
遠(yuǎn)古時期，
“
禮
”“
樂
”
并存，涵蓋一切；周代以后，
“
樂
”
成為禮制的一個重要方面。
D.
由于
“
禮
”
、
“
樂
”
的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3
．下列表述不符合原文意思的一項是
A
．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
B
．后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。
C
．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典
“
六經(jīng)
”
，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D
．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。
答案：
1
．
A (B
項
“
完備成熟
”
的原因是
“
因為那時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵
”
。
C
項周公
“
繼承了殷商的禮樂
”
解說不確，原文是
“
將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展
”
。
D
項原文
“
其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大
”
與原文
“
具體內(nèi)容有變而主旨不變
”
不符。）
2
．
C
（
“‘
禮
’‘
樂
’
并存，涵蓋一切
”
與原文
“
禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的
”
不符。）
3
．
B
．（文章
“
后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀
”
與原文
“
夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳
”
不符。）
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