12 --14
題。
蘇格拉底說(shuō)：“
我唯一所知的是我一無(wú)所知。”
這是一句最具有西方特質(zhì)的名言。
蘇格拉底處在古希臘歷史中知識(shí)范式的變革時(shí)期。這時(shí)，不但神話敘事（宇宙由神創(chuàng)造、由神統(tǒng)治，世上的一切鞫神或由神的介入而產(chǎn)生）無(wú)法令人相信，就是自然哲學(xué)家的哲學(xué)敘事（宇宙產(chǎn)生于某一物質(zhì)，這一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、分合產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物）也無(wú)法令人相信。
當(dāng)已有的知識(shí)變得可疑之時(shí)，人真的感覺(jué)自己“
一無(wú)所知”
！“
一無(wú)所知”
的困境讓“
欲有所知”
的愿望變得強(qiáng)烈起來(lái)……
一
字宙究竟是怎樣的？一事一物的產(chǎn)生和發(fā)展究竟是由什么所決定的？作為宇宙萬(wàn)物之一的人究竟有什么特質(zhì)？作為宇宙萬(wàn)物之一的人來(lái)到世上究竟意味著什么？……
這些“
問(wèn)”
在一無(wú)所如的困惑中產(chǎn)生出來(lái)，帶著這些“
問(wèn)’’
，蘇格拉底開(kāi)辟了希臘哲學(xué)的新方向。
但蘇格拉底不是像自然哲學(xué)家那樣去回答上面的問(wèn)題。從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、字宙的本質(zhì)是火等等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反恩人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉:
判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式，繼而產(chǎn)生了亞里斯多德，創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。本質(zhì)性的理式是標(biāo)準(zhǔn)，形式邏輯是方法，世界的一切都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審視、理性的反思、邏輯的證明，才具有存在的合理性。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，都是以蘇格拉底式的石破天驚之“
間”
和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“
問(wèn)”
，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的，如培根“
知識(shí)就是力量”
，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯垣對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……
回到蘇格拉底？由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里斯多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（節(jié)選自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》
第4
期）
12
．下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A
．作為古希臘的第一位哲學(xué)家，蘇格拉底被西方哲學(xué)史家認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
B
．古希臘時(shí)期的神話敘事和哲學(xué)敘事的一大區(qū)別是二者對(duì)宇宙產(chǎn)生的回答根本不同。
C
．蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。
D
．古希臘以后的西方哲學(xué)家大都受蘇格拉底之“
問(wèn)’’
的影響而開(kāi)創(chuàng)他們自己的新時(shí)代。
13
．根據(jù)原文，下列分析或推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
．本文開(kāi)篇引用“
我唯一所知的是我一無(wú)所知”
，其表達(dá)目的是為了體現(xiàn)作為人類智者的蘇格拉底酌謙虛質(zhì)樸的品質(zhì)，這是他留給后人寶貴的精神財(cái)富。
B
．對(duì)于“
作為宇宙萬(wàn)物之一的人究竟有什么特質(zhì)”
等問(wèn)題，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“
回答”
路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
C
．蘇格拉底說(shuō)“
不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”
，和《論語(yǔ)》所言“
吾日三省吾身”
的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
D
．蘇格拉底帶著在一無(wú)所知的困惑中產(chǎn)生出來(lái)的諸如“
宇宙究竟是怎樣的”
等問(wèn)題，探究事物起源、人存于世的意義，由此出發(fā)開(kāi)辟了希臘哲學(xué)的新方向。
14
．下面一段文字，是關(guān)于為什么說(shuō)“‘
我唯一所知的是我一無(wú)所知。，這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”
的回答，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文意的理解，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4
分）
因?yàn)樘K格拉底的這句話，表明了在古希臘歷史中知識(shí)范武變革、時(shí)期，已有的知識(shí)變得可疑的時(shí)代背景下，人感覺(jué)自己一無(wú)所知的狀態(tài)，于是欲有所知的愿望變得強(qiáng)烈，進(jìn)而
①
等問(wèn)題，蘇格拉底要求
②
，這一路線影響到
③
，由蘇格拉底而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。而西方文化的特質(zhì)，按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法，在于
④
。所以說(shuō)，“
這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”
。
答：①
②
③
④
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/471481.html
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