王曉華
2008
，從山寨手機(jī)到山寨春晚，種種原本不登大雅之堂的玩意開(kāi)始理直氣壯地登場(chǎng)亮相，并以頑強(qiáng)的草根品格贏得了人們的掌聲。有些知識(shí)分子認(rèn)為山寨文化表征著民間主體性的崛起。
“山寨”一詞，據(jù)說(shuō)起源于粵語(yǔ)，指“盜版”、“仿冒”、“克隆”之類(lèi)的商業(yè)模仿行為。但按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?ldquo;山寨”有兩個(gè)意思：（
1
）在山林中設(shè)有防守的柵欄的地方；（
2
）有寨子的山區(qū)村莊。柵欄和寨子都是防護(hù)性存在，但它們都展示了對(duì)中心的反抗格局，昭示著底層的主權(quán)意識(shí)和主體性。由其本義可看出，山寨文化的山寨品格不僅在于復(fù)制中心、主流、精英的行為、話(huà)語(yǔ)、產(chǎn)品，更在于搭建自己的柵欄、寨子、領(lǐng)地、話(huà)語(yǔ)空間，形成自己的獨(dú)立性、不羈品格、自治領(lǐng)域。
然而，當(dāng)下的山寨文化并不具有足夠的山寨品格，它們的主要特征是復(fù)制而非獨(dú)創(chuàng)。如果山寨文化始終停留在復(fù)制階段，那么，它就不可能擁有自己的領(lǐng)地、話(huà)語(yǔ)空間，難以培育底層的主權(quán)意識(shí)乃至主體性。而且，其解構(gòu)功能也注定是非常有限的——從表面上看，山寨文化解構(gòu)了中心、主流、精英的神話(huà)：山寨文化的復(fù)制說(shuō)明小民也可以做同樣的事，反證了中心、主流、精英并非想象中的那樣神圣、強(qiáng)大、高明�？墒�，這種弱化功能實(shí)際上是虛幻的：正如業(yè)余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，草根人士對(duì)中心、主流、精英的模仿客觀上推動(dòng)了后者的增殖、播撒、再生產(chǎn)。只要分析山寨春晚的運(yùn)作過(guò)程，我們就可以清晰地領(lǐng)受到這種復(fù)制對(duì)主流的增殖、播撒、再生產(chǎn)機(jī)制：幾個(gè)民間人士欲排演自己的春晚，貌似向央視叫板，實(shí)際卻將央視春晚當(dāng)作了原型、榜樣、目標(biāo)。他們的大本營(yíng)位于首都絕非偶然，而是暗示了其真實(shí)定位和心態(tài)。幾個(gè)居住在中心地帶的人之所以要模仿央視春晚，是因?yàn)閺?fù)制中心可以滿(mǎn)足他們移情的需要。在這種一切向中心看的語(yǔ)境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有當(dāng)山寨文化的創(chuàng)造者忘掉中心、蔑視中心、忽略中心而強(qiáng)調(diào)自己的地方性和個(gè)人性時(shí)，山寨文化才能真正山寨起來(lái)。這種去中心品格恰恰是當(dāng)下山寨文化所不具備的，當(dāng)下山寨文化建設(shè)者遠(yuǎn)未擺脫中心化的思維方式。這種以復(fù)制中心為基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原創(chuàng)性、主體性。與其說(shuō)它表征著草根文化的崛起，毋寧說(shuō)它暴露了其致命的貧乏。
從某種意義上說(shuō)，山寨文化是草根階層的新衣——衣服是有了，但不過(guò)是仿制品，草根們至多為它增加了若干裝飾。它解構(gòu)了有關(guān)民間
-
草根的神話(huà)——傳說(shuō)中的民間高手終于出山以后，其行為卻讓滿(mǎn)懷期待者感到失望：他們依然未擺脫中心化的思維，其主要工作仍是模仿和復(fù)制，其創(chuàng)新性尚微乎其微。山寨文化的現(xiàn)狀敞開(kāi)了一個(gè)殘酷的事實(shí)：我們?cè)挠韬裢拿耖g文化很可能比主流文化更貧乏。民間對(duì)中心地帶（權(quán)力主體）的模仿造就了無(wú)數(shù)個(gè)復(fù)制品。事實(shí)上，這種以關(guān)注和復(fù)制中心為生產(chǎn)機(jī)制的山寨文化與主流文化是同構(gòu)的，二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。恰如《水滸》所昭示的，這種意義上的山寨文化時(shí)刻可能被主流“招安”，最終完全放棄其山寨性。處于民間的山寨文化以對(duì)中心的模仿表達(dá)了對(duì)中心的敬仰和歸順。它并非是反中心的，而是暫時(shí)未進(jìn)入中心而已。因此，中國(guó)山寨文化的原罪在于它還沒(méi)有足夠的野性、個(gè)性、主體性，在于它尚只有借來(lái)的外衣，在于它還沒(méi)有自己的靈魂和心臟。
山寨文化是草根顯身的重要方式，它的不足也折射出中國(guó)缺乏真正的民間主體乃至我們所說(shuō)的“社會(huì)”。因此，山寨文化的建設(shè)者更需要拋棄借來(lái)的新衣，讓山寨文化真正山寨起來(lái)，以山寨文化的野性、個(gè)性、主體性推動(dòng)草根力量的生長(zhǎng)。
5
．下列對(duì)現(xiàn)今的“山寨文化”表述，不符合原文意思的一項(xiàng)
（
）
\
A
．現(xiàn)今的山寨文化并不像有的人認(rèn)為的那樣表征著民間主體性的崛起。
B
．現(xiàn)今的山寨文化昭示著平民文化正在逐步解構(gòu)精英文化，是對(duì)中心、主流、精英文化的一種強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。
C
．現(xiàn)今的山寨文化并不是真正意義上的山寨文化，因?yàn)樗⒎鞘欠粗行牡摹?br />D
．現(xiàn)今的山寨文化致命弱點(diǎn)是沒(méi)有自身靈魂和心臟。
6
．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)
（
）
A
．山寨文化的野性在于不合常理，違背正統(tǒng)，反對(duì)精英，解構(gòu)主流。
B
．山寨文化的繁榮客觀上成了精英文化增值、播撒和再生產(chǎn)的根本動(dòng)力。
C
．山寨文化要想具有完全的生命力，必須忘掉中心，丟掉對(duì)主流文化的敬仰。
D
．《水滸》所昭示的梁山好漢被招安，預(yù)示著山寨文化必將被主流文化“招安”。
7
．下列推斷符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)
（
）
A
．雖然山寨文化如今不具有足夠的山寨品格，但卻得到了人們的掌聲，因此它能與主流文化抗衡。
B
．現(xiàn)今的山寨文化雖然沒(méi)有形成自己的特點(diǎn)品格，但只要山寨文化立足自身，找到自己的自治領(lǐng)域，就能成為主流文化。
C
．山寨文化是草根現(xiàn)身的唯一方式，因此它折射出了中國(guó)缺乏真正的民間主體。
D
．想要山寨文化富有生命力，山寨文化的締造者必須拋棄借來(lái)的新衣，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。
參考答案：
5.B
現(xiàn)今的山寨文化結(jié)構(gòu)功能有限，客觀上反而推動(dòng)了中心、主流、精英文化的增值、播散和再生產(chǎn)。
6.C A
“不合常理”的提法不準(zhǔn)確；
B
“根本動(dòng)力”的說(shuō)法錯(cuò)誤；
D
“必將被招安”過(guò)于絕對(duì)，原文是“可能”。
7.D A
山寨文化還不能與主流文化抗衡。
B
山寨文化是相對(duì)于主流文化而言的，它不會(huì)成為主流文化。
C
“唯一方式”說(shuō)法錯(cuò)誤，是“重要方式”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/476679.html
相關(guān)閱讀：閱讀《華教與中國(guó)傳統(tǒng)信仰》
《和當(dāng)代大學(xué)生談王瑤先生》閱讀答案
《唐朝的反腐敗》閱讀
高考語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀易錯(cuò)考點(diǎn)一：分析與概括
周?chē)?guó)平《孔子的灑脫》閱讀答案