題。（17
分）
①
中國不存在真正的文藝復(fù)興，因為中國文化史上沒有出現(xiàn)過古希臘那樣一個“
人本”
時代，一個崇尚理性、欣賞人與生活之美的時代，沒有這樣一個文化之源，文藝復(fù)什么“
興”
呢？我們看到的是孔夫子“
克己復(fù)禮”
，他想復(fù)的是周禮，實現(xiàn)禮治天下，讓命定的君臣父子夫妻關(guān)系來維系社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，“
拯救理性”
壓抑了人性。
②
如同但丁透過中世紀(jì)千黑暗看到了古希臘文化之美與文明之燦爛，吳承恩在明中后期透過近千的歷史煙云與世態(tài)亂象看到了唐文化的輝煌與安詳，唐人之美不在于富貴，而在氣定神閑，在安詳自在。因為它是當(dāng)時世界文化最發(fā)達(dá)繁榮的地方，幾可無敵于天下。吳承恩看到了佛教對唐文明的巨大影響力，而玄奘則是弘揚佛法、獨行取經(jīng)的一代偉人！吳承恩沒去復(fù)述孔子，他要復(fù)述他自己心中的圣人——
玄奘大師！
③
《西游記》中的孫悟空擁有與天帝抗衡的能力，從某種意義上說，這是作者在理想化暗喻自己，知識分子通過思想力來獲取超越自然萬物的能量與力量，并暗示“
思想不死”
，而天帝、天庭是封建統(tǒng)治者和封建政府的化身。統(tǒng)治者不希望思想者影響一方，于是給思想者“
弼馬溫”
這樣一個有官無職的位置，思想者有受辱感，回歸花果山，最終與天帝妥協(xié)，獲取地方自治權(quán)——
被承認(rèn)為“
齊天大圣”
管理一方。思想者的思想力不得安寧，大鬧蟠桃會，偷吃老君丹，最終“
異端”
思想者被壓在五行山下五百不見天日。直到靈魂的象征者與救贖者唐僧出現(xiàn)，靈魂從上天那里獲取了詛咒的力量，而思想者被套上緊箍咒之后便皈依了靈魂，協(xié)助靈魂的象征唐僧前往西天追求真理，以求超度自我。孫悟空被唐僧“
救贖”
之前的“
復(fù)述”
，表面是對一只猴子成長的敘述，而暗喻的是自己身在明中后期，渴望逆時光潮流去追尋唐玄奘足跡，歷經(jīng)磨難，往西天取經(jīng)的知識分子的人生夢想！吳承恩的心中，玄奘是解開唐朝文明輝煌的一把金鑰匙，九九八十一難看似數(shù)字的疊加，一些情節(jié)也有些相似，它主要是展示西天的艱難、人生的歷練，以及社會萬象、亂象。
④
吳承恩不僅通過追尋玄奘之旅來確定自己的精神走向與旨?xì)w，他還要通過玄奘取經(jīng)來實現(xiàn)對整個社會的拯救，他希望把明朝帶回到唐朝，像唐朝那樣氣度恢弘，像唐朝那樣氣定神閑，富貴強(qiáng)健。通過如來之口，吳承恩描述了中國——“
東土”
人性淪喪，社會混亂之現(xiàn)實，亦通過如來之口認(rèn)定：中國盡管有過孔夫子的儒家仁義禮教，但它似乎救治不了中國，只有通過佛教來超度國人的靈魂。他認(rèn)為，中國人是靈魂層面出了問題，人的思想淹沒了靈魂，整個社會被無序的智慧與欲望控制，這是一切罪惡之源！《西游記》從開篇到結(jié)束多處否定儒家傳統(tǒng)人倫之情對人性自由的禁錮和對社會欲念的縱容！中國的明代思想領(lǐng)域正在熱提“
獨抒性靈”
，倡導(dǎo)心靈自由的同時，吳承恩卻已超越時代，看到了“
心猿意馬”
無所控制，無人咒念帶來的對社會秩序的挑戰(zhàn)及惡果。吳承恩的復(fù)述是超越時代的，□□
他的復(fù)述一直被當(dāng)成神怪故事敘述，□
翻開塵封的歷史本原，我們依然能找到一顆偉大的心靈熠熠生輝！
⑤
從某種意義上說，《西游記》是中 國的《神曲》，只是《西游記》盡管也誕生于中國資本主義萌芽初期較發(fā)達(dá)的東部沿�；磽P之地，但這部書并沒有帶來中國思想界文化界的整體覺醒，而《神曲》則像啟明星一樣給歐洲帶來了人文科學(xué)復(fù)興的黎明。但丁在不同獄界見到了不同的歷史文化名人，通過“
對話”
（孫悟空是通過對打、對罵）來臧否歷史人物，表達(dá)但丁的人文理念、思想。作者最終見到了上帝，走出迷夢，恢復(fù)嶄新的肉身，重享生活的自由與美好！他象征著一個新的歐洲復(fù)活了！
⑥
無論怎么說，《西游記》取經(jīng)是成功的，玄奘是成功的，唐文明是成功的，《西游記》是昂揚的，健康的，人的靈魂在書中得到了救贖超度�！段饔斡洝返膫ゴ笤谟�，他嘲弄并深刻地揭示了儒家文化對人性的禁錮與摧殘，他們期盼釋道救贖，但這卻只能暫時擺脫精神困擾，并不能實現(xiàn)社會人文與科學(xué)的真正發(fā)展。直到20
世紀(jì)初，中國新文化運動提出科學(xué)與民主精神，中國文化才真正進(jìn)入到符合人類發(fā)展的理性大道！
（摘自吳祚來的《文藝復(fù)述》，有刪改）
1.
第②
段加點詞“
復(fù)述”
在文中的意思是
。（2
分）
2.
聯(lián)系上下文，填入第④
段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
。（2
分）
A
．盡管
但 B.
由于
因此 C.
因為
所以 D.
即使
但
3.
第②
段和第⑤
段都提到了但丁的《神曲》，但作用不同，請分別予以簡析。
（4
分）
4.
聯(lián)系上下文，對第③
段畫線句理解正確的一項是( )
。（3
分）
A
．思想者象征個體內(nèi)心的想法欲念，靈魂象征轉(zhuǎn)變個體的外在的力量。
B
．思想者象征個體內(nèi)心的精神追求，緊箍咒僅指控制個體的社會秩序。
C
．擁有高尚靈魂（即信仰）的個體其精神和思想才可能實現(xiàn)自我超越。
D
．歸附于儒家傳統(tǒng)文化其個體的自由思想和欲念才會實現(xiàn)社會價值。
5.
概括第④
段的段意。（2
分）
6.
綜觀全文，中國不存在真正“
文藝復(fù)興”
的原因有哪些？（4
分）
⑴
⑵
⑶
⑷
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
（2
分）通過文學(xué)作品重述、轉(zhuǎn)述歷史故事，暗喻（或寄托）自己的社會理想。（評分要點：重述、轉(zhuǎn)述1
分；暗喻或寄托理想1
分）
2.
（2
分）A
3.
（4
分）第②
段將吳承恩與但丁相提并論，意在表明二人都意識到輝煌的歷史文明對于拯救混亂、黑暗社會現(xiàn)實的價值；⑤
段則將《西游記》與《神曲》對比，意在突出《西游記》沒有實現(xiàn)真正意義上的中國文化的復(fù)興。（評分要點：手法——
類比、對比各1
分；內(nèi)容各自1
分）
4.
（3
分）C
5.
（2
分）只有靈魂才能控制個體思想、欲念，實現(xiàn)社會救贖。（評分要點：“
靈魂”1
分；“
社會救贖”1
分）
6.
（4
分）⑴
中國沒有崇尚理性、欣賞人與生活之美的文化之源；⑵
個體自我的思想和欲望無所控制，不能自我救贖；⑶
儒家傳統(tǒng)文化中對人性自由的禁錮；⑷
文化發(fā)展過程中缺乏科學(xué)與民主精神。
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