8—10
題。
臣伏見天后時，有同州下?人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
議曰：先王立禮，所以進(jìn)人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無義不可以訓(xùn)人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內(nèi)，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后暴亂不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。
然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓(xùn)。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實由此。今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：
“
信人之義，其政不行。
”
且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。
如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹(jǐn)議。
（選自陳子昂《復(fù)仇議狀》，略有刪改）
8
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（
）
A
．先王立禮，所以進(jìn)人也
進(jìn)：提拔
B
．元慶宜伏辜
辜：罪
C
．教之不茍，元慶不宜誅
茍：馬虎
D
．然后旌其閭墓
旌：表彰
9
．下列句中加點詞語意義和用法相同的一組是
（
）
A
．居禮者不以法傷義
斧斤以時入山林
B
．仁之所利，蓋以崇德
今已亭亭如蓋矣
C
．今若釋元慶之罪以利其生
臣聞求木之長者，必固其根本
D
．編之于令，永為國典
茍全性命于亂世
10
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
（
）
A
．本文是一篇議論文，文章談法說禮，先敘后議，敘議結(jié)合，通過徐元慶
“
手刃父仇，束身歸罪
”
這一案例，闡述了
“
禮
”
與
“
法
”
的辯證關(guān)系。
B
．作者認(rèn)為，對徐元慶不予處置，于法不容；予以處置，于禮不合。這就是徐元慶案的特殊性。
C
．在作者看來，徐元慶殺害朝廷命官，雖然觸犯
“
國章
”
，有違
“
政綱
”
，但為父報仇，情有可原，束身歸罪，勇氣可嘉，所以其罪可恕。
D.
作者認(rèn)為，徐元慶之所以孝義高尚超過古人，行為正義使當(dāng)時的人佩服，是因為他舍生忘死達(dá)到了道德標(biāo)準(zhǔn)，這個道德標(biāo)準(zhǔn)是符合禮義的。
11
．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(10
分
)
(1)
父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。（
4
分）
譯文：
(2)
然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。（
3
分）
譯文：
(3)
人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？（
3
分）
譯文：
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