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《孔林,地面上的家譜》閱讀答案及解析

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來(lái)源: 逍遙右腦記憶
孔林,地面上的家譜 孔林就像地面上的孔氏家族譜系,后人安葬前輩,昭穆不亂,井然有序。林內(nèi)分布著歷代 衍圣公 以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠(yuǎn),孔門第四十 孔林,地面上的家譜
孔林就像地面上的孔氏家族譜系,后人安葬前輩,昭穆不亂,井然有序。林內(nèi)分布著歷代“
衍圣公”
以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠(yuǎn),孔門第四十二代以前,除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕,仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外,只有第四代的墓有確切位置,其余已不可考。不過(guò),從戰(zhàn)國(guó)到宋代,墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開始,墓葬歸屬則座座明確,尤其是元、明、清三代,保存基本完好。
作為偉大圣人,孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,也對(duì)天命、鬼神有自己的理解?鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德,希望通過(guò)這些禮儀教化人心,使“
民德歸厚”
。孔子推崇周禮,強(qiáng)調(diào)“
慎終追遠(yuǎn)”
,重視喪葬與祭祀,主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
,其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞,取決于孝道是否得到施行,愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“
孝親”
開始,所以孔子說(shuō)“
立愛(ài)自親始”
。人只有做到“
親親”
才能“
愛(ài)人”
,只有在“
親親”
的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng),推己及人,才能“
不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”“
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”
,進(jìn)而才能做到“
泛愛(ài)眾”“
四海之內(nèi)皆兄弟”
。

孝”
是愛(ài)心形成的基礎(chǔ),“
孝”
是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基?鬃诱J(rèn)為,只要是“
人”
,就應(yīng)當(dāng)具有仁德,而“
孝敬父母”
就會(huì)有仁德;人之所以為人,“
孝”
是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“
孝”
,孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如,他說(shuō)孝的人能夠做到“
三無(wú)改于父之道”
,哪一位父親都希望兒女走正途,父親去世后能自我約束,幾內(nèi)不改其志,十分難得。一個(gè)人是否做到了“
孝”
,可以從不同的角度進(jìn)行考量,而“
葬之以禮”“
祭之以禮”
也是孝的重要表現(xiàn),用孔子的話說(shuō)這叫“
無(wú)違”
,也就是不違背禮制。孔子所說(shuō)的“
父之道”
的傳承,愛(ài)心的遞相授受,人文的薪火相傳,不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎?
孔子是春秋末的魯國(guó)人,其以“
孝”
為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“
精神文明”
的成果。西周初,魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽到魯國(guó),積極推行周禮,采取了“
尊尊而親親”
的“
治國(guó)方針”
,形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
孔氏家族沒(méi)有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱?ldquo;
井然有序”“
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
的孔林,這部地面上的家譜,也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧,禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們期待仁政與德治,在歷史上,不論哪朝哪代,不論哪個(gè)民族,前祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍,簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式,無(wú)聲的靜默哀思,古木森森的背景,生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。(摘自《文明》
第4
期,有改動(dòng))
1
.孔林里能使“
后人安葬前輩,昭穆不亂,井然有序”
,不屬于其原因的一項(xiàng)是( )
A
.孔子推崇周禮,強(qiáng)調(diào)“
慎終追遠(yuǎn)”
,重視喪葬與祭祀,主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
,其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。
B
.孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解?鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德,希望通過(guò)這些禮儀教化人心,使“
民德歸厚”
。
C
.因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代,墓群都按時(shí)代分布著;而孔門前四代和第五十五代以后的墓群,墓葬歸屬則座座明確,保存基本完好。
D
.子孫能以禮葬、祭祀先輩,才可能去“
愛(ài)人”
,才可能親人之親、老人之老,進(jìn)而才能做到“
泛愛(ài)眾”“
四海之內(nèi)皆兄弟”

2
.下列各項(xiàng)中,不能直接說(shuō)明“‘
孝’
是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”
這句話含意的一項(xiàng)是( )
A
.只要是“
人”
,就應(yīng)當(dāng)具有仁德,有仁德就會(huì)“
孝敬父母”
;人之為人,“
孝”
是一個(gè)基本標(biāo)志。
B
.伯禽積極推行周禮,采取了“
尊尊而親親”
的“
治國(guó)方針”
,形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
C
.孔子所說(shuō)的“
父之道”
的傳承,愛(ài)心的遞相授受,人文的薪火相傳,都是孝禮制下的代代相傳。
D
.有孝心的人能夠做到“
三無(wú)改于父之道”
,父親去世后能自我約束走正途,幾內(nèi)不改其志。
3
.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A
.一個(gè)人是否做到了“
孝”
,可以從不同的角度進(jìn)行考量,而“
無(wú)違”
即不違背禮制,也是做到“
孝”
的一個(gè)重要表現(xiàn)。
B
.除孔門第四十三代至第五十四代的墓沒(méi)有確切位置,不可考證外;其余,則是墓葬歸屬座座分明,有些還保存基本完好。
C
.井然有序、“
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
的孔林,這部地面上的家譜,也因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏,而使孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值。
D
.在歷史上,人們絡(luò)繹不絕地到孔林,以簡(jiǎn)潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子,主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。

參考答案:中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、 C(C
項(xiàng),這是現(xiàn)象,A
、B
、
D
三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)喪葬、祭祀的明確主張,這都是原因所在。
)
2
、 D (D
項(xiàng),這是解釋什么叫



,沒(méi)有涉及到它的倫理、文化根基。。
A
項(xiàng),由



到有仁德:到人的為人,已涉及到與倫理的這種聯(lián)系;
B
項(xiàng),是

親親



文化品格

聯(lián)系的判斷,明顯正確。
C
項(xiàng),關(guān)鍵在于能準(zhǔn)確解讀

都是這樣一代一代

中的

這樣

,

這樣

呼應(yīng)本段開頭的



,應(yīng)指

孝的禮制

;
3
、A (A
項(xiàng)是原文意思的變換說(shuō)法,語(yǔ)意沒(méi)有變化,故正確。B
項(xiàng),第五代之后、四十二代以前的墓也都沒(méi)有確切位置,已不可考,此項(xiàng)的時(shí)間跨度錯(cuò)了;
C
項(xiàng),因果關(guān)系錯(cuò)亂:因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏,所以孔林井然有序、萬(wàn)古長(zhǎng)青;因?yàn)榭琢志挥行、萬(wàn)古長(zhǎng)春,所以才可喻示孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值;另外,

使

也改變了原意。
D
項(xiàng),

兵連禍結(jié)

時(shí)、

禮崩樂(lè)壞

時(shí)人們祭祀孔子的目的,只是不完全列舉,不代表一般或全部。
)

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