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每
月初7
商家也借此推出種種“情侶消費”,
回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體”的感覺,
人們也似乎感到了傳統(tǒng)復蘇的力量。然而,
這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛?
事情恐怕不是那么簡單。
人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現。和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然，在近代以來的整個現代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛——既被當作封建社會的“余孽”而遭排斥，也被認作舊時代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認同的資源，它的生命力和影響力并不會輕易消散。因而，當下對傳統(tǒng)節(jié)日的倡導，重點不在于恢復一些舊有的儀式，而在于發(fā)現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內在精神，這是文化上的自信和自覺。
文化自信和文化自覺都內含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應有較好的認知和理解，而且必須承擔起一定的責任。然而，現實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾，我們可以發(fā)現這樣一種怪象:
一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產權”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”;
另一方面，歷史文化遺產卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結果可能適得其反。
通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現形式，轉化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。
1
．下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項是（
）
A
．很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。
B
．一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產權”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”。
C
．應有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應有較好的認知和理解，還必須承擔起一定的責任。
D
．傳統(tǒng)文化可圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”。
2
．以下不屬于“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項是（
）
A
．在全球化浪潮沖擊之下
,
“我們是誰”的困惑越來越多
,
而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。
B
．傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。
C
．是近來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現，這和媒體給予的熱情關注和商家的包裝有關。
D
．在近代以來的現代化進程中
,
傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認作舊時代的“象征”受清算。
3
．下列對“靈魂附體”一詞的理解，最準確的一項是（
）
A
．回歸傳統(tǒng)的熱潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內在精神。
B
．發(fā)現了傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的
“基因”。
C
．和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，實現了在現代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。
D
．通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現形式，轉化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現代人的生活方式。
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