6
～
8
題。（
9
分，每小題
3
分）
①
唐朝的安史之亂可以說是中國社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“
士”
和“
民”
的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“
雅俗共賞”
似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
②
早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“
語錄”
就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“
傳奇”
。照陳寅恪先生的意見，這種“
傳奇”
大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“
傳奇”
而作。到了宋朝，不但古文走上了“
雅俗共賞”
的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“
做詩如說話”
，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“
雅俗共賞”
的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“
詩余”
。詞變?yōu)榍�，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“
詞余”
�？墒请m然俗，大體上卻“
俗不傷雅”
，仍是“
雅俗共賞”
的玩藝兒。——
以上說的種種，都是安史亂后幾百間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③
雖然俗雅并存，但古人心中的“
雅俗共賞”
其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“
以俗為雅”
以及常語的“
俗不傷雅”
，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④
是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“
賞”
的，雅人也能來“
共賞”
呢？孟子說過“
不知子都之姣者，無目者也”
，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“
共賞”
了。孟子接著說：“
口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”
這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“
雅俗共賞”
的作品，“
男女”
是“
人之大欲”
之一，“
壓迫反抗”
，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
⑤
十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識(shí)階級。這知識(shí)階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位�？箲�(zhàn)以來又有“
通俗化”
運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。“
通俗化”
還分別雅俗，還是“
雅俗共賞”
的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“
共賞”
的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）
6
、下列關(guān)于“
雅俗共賞”
的相關(guān)理解有誤的一項(xiàng)是(
)
A
、“
安史之亂”
可以看作是中國文學(xué)向“
雅俗共賞”
轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“
士”
與“
民”
的界限，越來越多的“
民”
進(jìn)入到上層社會(huì)。
B
、從唐宋的詩文演變情況看，“
雅俗共賞”
的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。
C
、雅人和俗人能對同一對象“
共賞”
是有一個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。
D
、到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識(shí)階層融入了更多的來自民間的分子。
7
、下列各項(xiàng)對文章理解有誤的一項(xiàng)是(
)
A
、語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B
、宋代的詞被稱為“
詩余”
，后來的曲又被稱為“
詞余”
，大抵是因?yàn)槎咦龅搅?ldquo;
俗不傷雅”
，仍是“
雅俗共賞”
的文學(xué)形式。
C
、“
雅俗共賞”
其實(shí)是“
士”
與“
民”
的文化的磨合，是“
雅”
對俗的遷就，也是“
俗”
對雅的學(xué)習(xí)和效仿。
D
、作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
8
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是(
)
A
、雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B
、孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。
C
、作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。
D
、蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（第三段表明雖然白話進(jìn)入文學(xué)，但是仍以雅言為主）
7
．B
（第二段，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位）
8
．D
（A
第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒有說是必要條件；B
描寫體驗(yàn)就能共賞過于絕對；C
對作者的情感傾向理解有誤）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/479390.html
相關(guān)閱讀：季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀答案
《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導(dǎo)
《歷史性的活化、延伸與推進(jìn)》閱讀答案
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案
在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛