劉士林
禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認識與闡釋。
首先，在中國文獻中，
“
文明
”
最早見于《易
•
乾
•
文言》和《尚書
•
舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別
“
先進
”
與
“
落后
”
、
“
文明
”
與
“
野蠻
”
的一整套
“
形式符號系統(tǒng)
”
，也就是先秦儒家津津樂道的
“
禮樂制度
”
，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的
“
文明
”
主要是指
“
政治文明
”
。
其次是
“
文明
”
與
“
城市
”
的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的
“
文明
”
（
civilization
）一詞即源于拉丁文的
“civitis”
（城市）。在中國周代，建立
“
城市
”
的標志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)
•
大雅
•
?》記載的
“
乃立冢土
”
。按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立
“
夷夏之別
”
，有
“
禮樂
”
即
“
夏
”
（文明人），失
“
禮樂
”
則為
“
夷
”
（野蠻人）。英文的
“civilization”
一詞，最初也是指城市居民的風俗、習慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開
“
文明人
”
與
“
野蠻人
”
，構(gòu)筑了
“
城市
”
與
“
鄉(xiāng)村
”
在生活方式上的分界線。從當代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的
“
物質(zhì)文明
”
與
“
政治文明
”
均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的
“
物質(zhì)文明建設(shè)
”
與基本的
“
政治、法律制度建設(shè)
”
，已不能體現(xiàn)出城市文明在當代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標的
“
精神文明建設(shè)
”
與
“
文化理想追求
”
才是其代表或象征。
再次，城市文明的核心在于
“
禮
”
與
“
樂
”
�！稑酚洝氛f：
“
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別。
”
引申地說，
“
禮
”
的功能在于劃定秩序，
“
樂
”
的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有
“
序
”
的人群是野蠻的、混亂的，而喪失
“
和
”
的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在
“
禮
”
的前提下
“
相敬
”
，又在
“
樂
”
的引導(dǎo)下
“
相親
”
。從當代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從
“
人文學
”
等相關(guān)研究入手，如香港中文大學前校長
“
人文學主要有兩大塊，一個是美學，一個是倫理學，分別講什么是美的，什么是善的。
”
由此可知，一個城市的人文精神的主體是
“
城市的善
”
與
“
城市的美
”
，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。
“
禮
”
與
“
樂
”
、
“
城市的善
”
與
“
城市的美
”
，其和諧發(fā)展對于當代人十分重要。沒有
“
禮
”
的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去
“
樂
”
的疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。
（選自《光明日報》）
1
．從原文看，下列對
“
文明
”
的表述，不正確的一項是（
）（
3
分）
A
．
“
文明
”
一詞最早見于我國古代文獻《易
•
乾
•
文言》和《尚書
•
舜典》，其核心在于
“
禮
”
與
“
樂
”
。
B
．
“
文明
”
與
“
城市
”
的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C
．
“
文明
”
是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別
“
先進
”
與
“
落后
”
、
“
文明
”
與
“
野蠻
”
的一整套
“
形式符號系統(tǒng)
”
，其功能在于建立
“
夷夏之別
”
。
D
．因為
“
文明
”
的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的
“
文明
”
主要是指
“
政治文明
”
。
2
．下列各項，不能證明
“
文明與城市
”
關(guān)系密切的一項是（
）（
3
分）
A
．在起源的意義上，英語中的
“
文明
”
（
civilization
）一詞即源于拉丁文的
“civitis”
（城市）。
B
．在中國周代，建立
“
城市
”
的標志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)
•
大雅
•
?》記載的
“
乃立冢土
”
。
C
．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開
“
文明人
”
與
“
野蠻人
”
，構(gòu)筑了
“
城市
”
與
“
鄉(xiāng)村
”
在生活方式上的分界線。
D
．按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的
“civilization”
一詞，最初也是指城市居民的風俗、習慣和道德的高貴。
3
．下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（
）（
3
分）
A
．在當代市，特別是大都市的
“
物質(zhì)文明建設(shè)
”
與
“
政治、法律制度建設(shè)
”
，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當予以廢棄。
B
．
“
禮
”
與
“
樂
”
是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人
“
相敬
”“
相親
”
。
C
．
“
城市的善
”
主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；
“
城市的美
”
，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。兩者分屬
“
美學
”
、
“
倫理學
”
范疇。
D
．盡管一個城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從
“
人文學
”
的研究入手。
參考答案：
1
．
B
（
A“‘
文明
’
一詞最早見于我國古代文獻
”
有誤，另外
“
城市文明
”
的核心才是禮與樂；
C
中國古代禮儀制度的主要功能在于建立
“
夷夏之別
”
；
D “‘
文明
’
的主要功能是為政治服務(wù)
”
表述不正確）
2
．
C
（說的是城市文明的出現(xiàn)的意義）
3
．
B
（
A“
應(yīng)當予以廢棄
”
說法絕對；
C
分屬
“
美學
”
、
“
倫理學
”
范疇；
D“
只能從
“
人文學
”
的研究入手
”
表述有誤）
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