題。
《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“
大師”
的釋義是“
在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人”
。簡(jiǎn)言之，成為大師，有兩項(xiàng)條件：有造詣、被尊崇。于是，大師的存在，便不僅僅是一種個(gè)體的存在，而是具有社會(huì)學(xué)意義的存在。他們的存在，遮蔽著他人與群體，同時(shí)也遮蔽著歷史。他們是以人類代言人的身份存在的。蕓蕓眾生死去，只有他們永生。思想的不朽與偉大愈發(fā)令人深刻地感受到個(gè)體生命的短暫與渺小。人們確立了大師的話語權(quán)的同時(shí)，也喪失了自我的話語權(quán)．當(dāng)人們?cè)噲D透過對(duì)大師的解讀逼近原始的歷史，更發(fā)現(xiàn)歷史已經(jīng)被他們壟斷。大師是山峰，也是鴻溝。當(dāng)我們站立在國(guó)家圖書館望不到首尾的書柜旁，我們會(huì)感到一種閱讀的恐懼，讀書越多，恐懼便越深，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)所有的思想都被表達(dá)過，所有的情感都被傾訴過了。當(dāng)文學(xué)家面對(duì)曹雪芹和托爾斯泰，當(dāng)哲學(xué)家面對(duì)莊子和尼采，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)馬克思和薩繆爾森，他們都可能染上一種疑難雜癥——
失語。像孔子說的“
予欲無言”
．大師的存在足以令后人亂了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳婦，不知什么該說，什么不該說。我們實(shí)在不能斷定大師的存在是成全了我們還是妨礙了我們。
朋友說：“
紀(jì)念碑令我望而生畏。”
這確是悖論。大師活水般的思想成為經(jīng)典，其經(jīng)典又在時(shí)間中風(fēng)干成僵死的教條。對(duì)經(jīng)典的閱讀，永遠(yuǎn)都不可能是平等的交流。在閱讀開始之前，閱讀者便帶有了明顯的期待心理和意向性，而這種不平等又往往導(dǎo)致對(duì)思想的誤讀或者原意的遮蔽。然而，我們卻大多是這樣過來的，在自以為是的閱讀中不知不覺地完成了對(duì)大師的改寫．與其說是對(duì)真理的向往，不如說是對(duì)權(quán)威的崇拜——
大師的名字成為符號(hào)，它使我們皈依了傳統(tǒng)的拜物教．
大師的敘述記錄了人類的靈魂史，經(jīng)典則是大師們的精神遺囑，然而，對(duì)大師與經(jīng)典的閱讀效果，除了取決于原作的品質(zhì)外，更取決于讀者的品質(zhì)。換句話說，大師思想的流動(dòng)畢竟是相對(duì)的，而時(shí)代與讀者的流動(dòng)卻是絕對(duì)的，以絕對(duì)看相對(duì)，我們感覺不出自身在變，反會(huì)覺得大師在“
變”
，他們?cè)谑廊诵哪恐兴幍奈恢茫伺c其本身的“
含金量”
有關(guān)外，更與閱讀者的精神狀況有關(guān)，即：所謂大師，實(shí)際上是經(jīng)過了闡釋的大師——
這涉及到接受美學(xué)的范疇，于是，我們便不難理解，被某一代人奉為圭臬，頂禮膜拜的，到了另一個(gè)時(shí)代，很可能一錢不值，顯得尷尬而可笑．這樣講可能極端了一些，但至少，大師的“
季節(jié)性”
變化卻在所難免．比如高爾基、索爾仁尼琴、張愛玲等這些人物，二十前的人們與今天人們的看法就絕不相同。因而我們說，大師是一種“
客觀存在”
，同時(shí)也是一種“
主觀存在”
。而后人超越了時(shí)代的困囿反觀大師時(shí)，大師也已不再是個(gè)體化的大師，而是雜糅了復(fù)雜的歷史信息的文化存在，在時(shí)間中經(jīng)歷著升值或貶值的自然過程。
（節(jié)選自《重讀大師》作者祝勇）
1
．下列關(guān)于“
大師”
的相關(guān)表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．大師的存在，遮蔽著他人與群體，同時(shí)也遮蔽著歷史。他們以人類代言人的身份存在。作為一種個(gè)體的存在，他們與蕓蕓眾生不同，因而獲得了永生。
B
．大師壟斷了歷史。他們是山峰，也是鴻溝。但他們被解讀后，人們便逼近了原始的歷史。
C
．大師的話語權(quán)被人們確立的同時(shí)，也使得人們喪失了自我的話語權(quán)。在不朽與偉大的思想面前，人愈發(fā)深刻地感受到個(gè)體生命的短暫與渺小。
D
．大師的存在，令我們無所適從，不知什么該說，什么不該說．我們都染上一種疑難雜癥——
失語。從這個(gè)意義上說，大師的存在是妨礙了我們。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．“
紀(jì)念碑令我望而生畏”
是個(gè)悖論。大師的思想成為經(jīng)典，其經(jīng)典又在時(shí)間中風(fēng)干成僵死的教條。
B
．閱讀者對(duì)大師思想的誤讀或者原意的遮蔽，源自在閱讀過程中他們所帶有的明顯的期待心理和意向性。
C
．我們大多在自以為是的閱讀中不知不覺地完成了對(duì)大師的改寫。與其說是對(duì)真理的向往，不如說是對(duì)權(quán)威的崇拜。
D
．經(jīng)典則是大師們的精神遺囑，然而，讀者對(duì)大師與經(jīng)典的閱讀效果，除了取決于原作的品質(zhì)外，更取決于他們自身的品質(zhì)。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．我們覺得大師在“
變”
，除了與大師本身的“
含金量”
有關(guān)外，閱讀者的精神狀況一定程度上決定了大師在世人心目中所處的位置，也就是說所謂大師，實(shí)際上是經(jīng)過了闡釋的大師。
B
．高爾基、索爾仁尼琴、張愛玲等這些人物，二十前的人們與今天人們的看法就絕不相同，這說明了大師的“
季節(jié)性”
變化卻在所難免。
C
．大師是一種“
客觀存在”
，同時(shí)也是一種“
主觀存在”
。后人超越了時(shí)代的困囿反觀大師時(shí)，大師也已不再是個(gè)體化的大師。
D
．被后人重讀的大師，已雜糅了復(fù)雜的歷史信息和文化存在，在時(shí)間中經(jīng)歷著升值或貶值的自然過程，于是他們有時(shí)被奉為圭臬，有時(shí)一錢不值。
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