周斌
李榮安
隨著“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，人們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也在重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育的人文價(jià)值，而書(shū)法教育正是傳統(tǒng)教育的重要組成部分。新學(xué)開(kāi)始，寫(xiě)字（書(shū)法）課正式進(jìn)入中小學(xué)課堂，說(shuō)明書(shū)法教育再次得到了重視。
許多家長(zhǎng)和學(xué)生有接受書(shū)法教育的愿望和熱情，但應(yīng)試教育和“應(yīng)賽教育”的功利傾向，導(dǎo)致了一些認(rèn)識(shí)和做法上的偏差。比如很多人以為書(shū)法教育只是單純的寫(xiě)字技法訓(xùn)練，把學(xué)習(xí)書(shū)法當(dāng)作學(xué)一技之長(zhǎng)，目標(biāo)是讓孩子在比賽中獲獎(jiǎng)，卻忽視甚至無(wú)視書(shū)法的文化內(nèi)涵。一些書(shū)法培訓(xùn)班的學(xué)生，一學(xué)期甚至幾都在練習(xí)寫(xiě)同一首唐詩(shī)，好去參加比賽。
其實(shí)，書(shū)法是一門(mén)綜合藝術(shù)，書(shū)法教育是一門(mén)承載漢字文化、傳承民族精神的學(xué)科，不應(yīng)止于競(jìng)技需求，也不應(yīng)止于藝術(shù)追求，而應(yīng)該“藉于技、借乎藝而達(dá)乎道”，應(yīng)該十分關(guān)心人的綜合素質(zhì)提升和精神靈魂養(yǎng)成。端正對(duì)于書(shū)法教育意義的認(rèn)識(shí)，是眼下的當(dāng)務(wù)之急。
西方筆跡學(xué)家在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，漢字屬于“復(fù)腦文字”，書(shū)寫(xiě)漢字有助于左右半腦功能的協(xié)調(diào)發(fā)展；一代又一代人書(shū)寫(xiě)漢字，塑造了中華民族特有的功能“和諧”的腦，訓(xùn)練了中華民族獨(dú)特的思維方式和能力。長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)漢字對(duì)培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造力也有價(jià)值。
智力是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的重要機(jī)能。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納的多元智力理論指出，人的總體智力是由8
種相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的智力構(gòu)成的。而我們?cè)趦傻臅?shū)法教育追蹤研究中發(fā)現(xiàn)，參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生，在運(yùn)動(dòng)智力、音樂(lè)智力、人際智力和言語(yǔ)智力、數(shù)學(xué)智力和內(nèi)省智力上都有了較大的提高。
書(shū)法練習(xí)對(duì)人的個(gè)性、氣質(zhì)、情緒的影響很大。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，它具有調(diào)節(jié)穩(wěn)定情緒、集中注意力、激活認(rèn)知、加強(qiáng)知覺(jué)敏感性等作用，并且可以降低焦慮水平，對(duì)人的情緒狀態(tài)有積極影響。書(shū)法練習(xí)過(guò)程中，人一般有兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)培養(yǎng)人的情緒穩(wěn)定性和溫和的性情、鍛煉自我控制能力具有很大的作用，對(duì)減輕學(xué)生因升學(xué)壓力引發(fā)的焦慮浮躁心態(tài)有積極影響；另一種是熾情態(tài)，這是一種激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)，可以幫助學(xué)生找到舒緩壓力、宣泄焦慮的方式，調(diào)整好心情，變得輕松愉快。
中國(guó)的傳統(tǒng)教育非常注重書(shū)法教育，固然有科舉考試時(shí)以一手好字贏得印象分的功利目的，也把它作為教人識(shí)字、寫(xiě)字的途徑，但真正的有識(shí)之士更看重書(shū)法的文化內(nèi)蘊(yùn)，看重書(shū)法練習(xí)和鑒賞過(guò)程對(duì)人成長(zhǎng)的有益影響。古代書(shū)論，歷來(lái)重視把人格內(nèi)涵作為品評(píng)書(shū)法的切入角度，要求學(xué)書(shū)者在追求技能、藝術(shù)完善的同時(shí)，還必須追求并完成自我人格的修煉，所謂“作字先作人，人奇字自古”。書(shū)法對(duì)人格的觀照，最典型的例子當(dāng)數(shù)顏真卿及顏氏書(shū)法。近代社會(huì)，蔡元培、魯迅、晏陽(yáng)初、梁漱溟等前輩大力倡導(dǎo)美育教化價(jià)值。上世紀(jì)20
代，晏陽(yáng)初倡導(dǎo)并實(shí)驗(yàn)平民教育，其中的“開(kāi)發(fā)腦礦”教育尤其重視“文藝教育救愚”，他主張文藝教育需從文字與藝術(shù)教育著手，識(shí)字能讓人獲得求知工具，而藝術(shù)能使人獲得對(duì)自然、社會(huì)生活的相當(dāng)?shù)男蕾p能力——以文字的智育與藝術(shù)的美育結(jié)合而論，書(shū)法教育具有其他學(xué)科無(wú)可替代的功能。
若說(shuō)寫(xiě)字的實(shí)用性，用文字記錄語(yǔ)言只要快捷、清晰即可，如今電腦打字可以做得更好；然而，電腦打字缺少人在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中識(shí)記字形、創(chuàng)造美的自信和愉悅，難以獲得審美體驗(yàn)。由書(shū)法教育升華的藝術(shù)審美，是敲打電腦鍵盤(pán)無(wú)法達(dá)到的。而且調(diào)查顯示，參加了一段時(shí)間書(shū)法練習(xí)的學(xué)生，在獲得書(shū)寫(xiě)技能的同時(shí)，更獲得了書(shū)法中人文精神的體驗(yàn)，道德修養(yǎng)、行為規(guī)范因此有了相應(yīng)進(jìn)步。從教育的角度看，書(shū)法教育非但不可廢棄，更需重視和強(qiáng)化。
當(dāng)代的書(shū)法教育，不能簡(jiǎn)單沿用寫(xiě)字技法訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)的傳統(tǒng)模式，而應(yīng)該著眼人的發(fā)展：既以知識(shí)獲得為基礎(chǔ)，更以書(shū)法歷史文化陶冶為重點(diǎn)；既有技法訓(xùn)練，更有審美賞析；既使技能漸進(jìn)，更促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展。當(dāng)我們把書(shū)法教育從寫(xiě)字訓(xùn)練提升為育人的又一載體，從書(shū)法愛(ài)好者的藝術(shù)技能養(yǎng)成普及為人人接受的教育，從參賽獲獎(jiǎng)的功利目的引導(dǎo)至學(xué)生素質(zhì)教育，它就一定能得到全新的發(fā)展，同時(shí)促使人們對(duì)書(shū)法教育展開(kāi)更深層次的探索和研究。
（選自《文匯報(bào)》，有刪改）
（
12
、
13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。
12
題選對(duì)一項(xiàng)給
2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給
5
分，多選不給分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/481009.html
相關(guān)閱讀：選自劉再?gòu)?fù)著作《“紅樓夢(mèng)”哲學(xué)論綱》閱讀答案
《怎樣讀中國(guó)書(shū)》閱讀答案
《西洋鏡里的中國(guó)文化面目與出路》閱讀答案
《對(duì)孔子仁學(xué)的重新解讀》閱讀答案
《當(dāng)下文學(xué)呼喚道義責(zé)任與良知》閱讀答案