8-10
題。（
9
分）
宇宙無窮極的能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河的運轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空，不只是一個物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠古延伸到今天。
“
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說
”
（《莊子
·
知北游》）。天地之大美，四時之更嬗，萬物之榮枯，皆由
“
?然若亡而存，油然不形而神
”
（《莊子
·
知北游》）的自在之物
——
理性之源所使然。人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規(guī)律。對天地之大美，我們能夠奉上的也只是無限的贊嘆。
人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了
“
天人本無二，不必言合
”
的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時，這
“
間間小智
”
便會與宇宙的
“
閑閑大智
”
相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在于違拗宇宙的大智慧。古哲強調(diào)
“
天人合一
”
，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機。
古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，只要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會抑制你獨特的創(chuàng)造力，也不會束縛你心靈自由的張力，相反，它會使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。
宇宙的大美，根本來源于它的秩序；社會的大美，同樣來源于社會的契約
——
秩序；藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限
——
秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時也表現(xiàn)殘荷之類，那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來的企盼。
然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序為仇寇，以臟亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力亂神之輩。那也是一種存在，不過它們不是美的所在。
秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是
“
天人本無二
”
的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于嬰兒。
“
我就是上帝
”
，畢加索，你不覺得有些出語不遜嗎？
8
．下列有關(guān)
“
秩序
”
的說法，不正確的一項是
A
．銀河運轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時更嬗，萬物枯榮，皆因有序。
B
．秩序是宇宙、社會、藝術(shù)等一切大美之所在。
C.
臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美的所在。
D
．純粹、明確、簡捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。
9
．下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是
A
．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時，人類便成了秩序。
B
．古哲強調(diào)
“
天人合一
”
，說明那時已完全沒有天生的不假意志的順應(yīng)自然了。
C
．古典主義大師的觀點使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。
D.
殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。
10
．作者為什么認為畢加索
“
有些語出不遜
”
？請結(jié)合本文觀點加以闡述。（
3
分）
參考答案：
8. C
9
．
D
10
．作者認為對天地之大美，人類只能是贊嘆，對宇宙之規(guī)律，人類只能是順應(yīng)。當(dāng)人類竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時，人類就偏執(zhí)了。畢加索說
“
我就是上帝
”
，有違于
“
秩序
”
，背離了規(guī)律。在這個意義上，作者說他
“
語出不遜
”
，是有道理的。
(3
分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣
)
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