全球史觀
” ——
反思
“
西方中心論
”
的一個(gè)代表
改革開放初期，
“
西方中心論
”
在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)市場(chǎng)，它也是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)不斷爆發(fā)危機(jī)，世界上對(duì)資本主義制度的反思不斷深入，對(duì)
“
西方中心論
”
的批判也日漸深刻。
“
全球史觀
”
正是這種反思潮流的一個(gè)代表。
英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了
“
全球史觀
”
。他認(rèn)為，主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該
“
從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代
”
，這樣才能
“
公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹
”
。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。
“
全球史觀
”
對(duì)
“
西方中心論
”
、
“
洋教條
”
崇拜的破除在當(dāng)代中國(guó)具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，
“
全球史觀
”
尤其是其中的
“
中國(guó)中心觀
”
也存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題，無(wú)須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時(shí)代、文化甚至是個(gè)人因素的影響。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的
100
多時(shí)間里，中國(guó)在西方國(guó)家的眼中一直是一個(gè)弱小國(guó)家．但新中國(guó)成立以來(lái)尤其是最近
30
的發(fā)展顛覆了這個(gè)形象。正因?yàn)槿绱耍恍┪鞣綄W(xué)者開始用新的眼光來(lái)看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史�？挛牡摹对谥袊�(guó)發(fā)現(xiàn)歷史
——
中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》一書，提出研究中國(guó)歷史應(yīng)該
“
走向以中國(guó)為中心
”
，亦即
“
從中國(guó)而不是從西方著手來(lái)研究中國(guó)歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國(guó)的）而不是外部的（即西方的）準(zhǔn)繩來(lái)決定中國(guó)歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性
”
。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的恢復(fù)（有些表現(xiàn)為過(guò)度膨脹），也使一些中國(guó)人自覺不自覺地迎合并推動(dòng)了這個(gè)潮流。
自
“
后現(xiàn)代
”
思潮興起以來(lái)，資本主義社會(huì)的各種危機(jī)已經(jīng)充分地暴露出來(lái)，一些西方學(xué)者對(duì)西方文明的前途喪失了信心，因而認(rèn)為
“
西方的沒(méi)落
”
如同其他文明的衰落一樣都是歷史的
“
宿命
”
�！段鞣降臎](méi)落》的作者斯賓格勒就是一個(gè)典型的代表。在這種情況下，對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。
需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對(duì)西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。
17-18
世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國(guó)崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治、精致的藝術(shù)到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生活風(fēng)格，中國(guó)形象在歐洲社會(huì)面前展現(xiàn)了
“
夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景
”
。這種泛中國(guó)崇拜既建立在當(dāng)時(shí)西方與東方實(shí)力的對(duì)比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限。
“
全球史觀
”
對(duì)
“
西方中心論
”
的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。
以史鑒今，對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的反思與批判多半來(lái)自外部力量的推動(dòng)，這反映出了中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實(shí)。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。
（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）
7.
根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.
西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā)，導(dǎo)致世界上對(duì)資本主義制度的反思不斷深入，因此，學(xué)術(shù)界開始對(duì)
“
西方中心論
”
展開全面的批判。
B.
按照英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫的觀點(diǎn)，
“
西方中心論
”
未能
“
公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹
”
。
C. “
中國(guó)中心觀
”
是
“
全球史觀
”
的一部分，因?qū)W者受到時(shí)代、文化甚至是個(gè)人因素等方面的影響，其觀點(diǎn)也存在著相當(dāng)?shù)膯?wèn)題。
D.
柯文提出研究中國(guó)歷史應(yīng)該
“
以中國(guó)為中心
”
，由于中華復(fù)興導(dǎo)致的中國(guó)人自信心的恢復(fù)，使一些中國(guó)人迎合并推動(dòng)了這個(gè)潮流。
8.
下列說(shuō)法，不能證明
“
推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利
”
的一項(xiàng)是
A. 17-18
世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國(guó)崇拜的思潮。
B.
在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一些西方學(xué)者繼承著推崇中華文明的傳統(tǒng)。
C.
推崇中華文明不完全是現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象。
D.
中國(guó)形象在歐洲社會(huì)面前展現(xiàn)了
“
夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景
”
。
9.
根據(jù)原文內(nèi)容
,
下列推斷不正確的一項(xiàng)是
:
A.
以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為西方文明已經(jīng)走向沒(méi)落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。
B.
早在
17-18
世紀(jì)，西方世界就流行著一種泛中國(guó)崇拜的思潮，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)非常繁盛。如今，中華文明再次被世人推崇，可見經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定文化地位。
C. “
全球史觀
”
破除了對(duì)
“
西方中心論
”
、
“
洋教條
”
的崇拜，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來(lái)看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史。
D.
中國(guó)人要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要增強(qiáng)對(duì)中華民族歷史文化的自信力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
7 A (A
項(xiàng)強(qiáng)加因果，
“
因此，學(xué)術(shù)界開始對(duì)
“
西方中心論
”
展開全面的批判
”
與原文不符
8 .C
（
C
項(xiàng)表述
“
不完全是
”
作為論據(jù)不夠確鑿，無(wú)法證明觀點(diǎn)；從上下文看，本句講的是
“
推崇中華文明并非偶然
”
，與前句
“
推崇中華文明并非現(xiàn)代學(xué)者專利
”
句意并列，共同引出下面的結(jié)論，二者不是證明關(guān)系。）
9. B（原文，這種崇拜“不完全以物質(zhì)實(shí)力為限”）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/482332.html
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