“
廢墟
”
在很多中國人的心目中是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對
“
廢墟
”
一詞的解釋也僅僅是
“
城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方
”
。《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，
“
廢墟
”
的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。
“
廢墟
”
的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在
15
世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂
“殘缺美
”
的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象，
“文物
”
的意識也在人們心中萌發(fā)了。
廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提升，另一個重要進(jìn)程是
18
世紀(jì)末、
19
世
紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)動中提出的
“
返歸自然
”
的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。
第三股推動力量是
1820
愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即
“
斷臂維納斯
”
的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢都以失敗告終。
“
斷臂維納斯
”
也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。
有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候，發(fā)出這樣的驚嘆：
“
那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉。
”
我國有作家旅歐時(shí)也興發(fā)類似的驚嘆：
“
看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了
600
前塞爾維亞人的智慧和力量。
”
美學(xué)家朱光潛說：
“
代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美。
”
那些遙遠(yuǎn)代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。
一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一
“
石頭的史詩
”
，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：
“
可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！
”
一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是
“
修舊如舊
”
過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：
“
長城在這里呢！
”
不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起
“
悟性的陶醉
”
的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。
聯(lián)系近來重修圓明園的呼聲，特別是上世
紀(jì)
90
代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識在有些人那里還是
“
○
”
！
（取材于葉廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》）
18
．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（
4
分）
A
．作者寫作本文的目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語詞典》中對
“
廢墟”
這
一語詞的錯誤理解。
B
．中國的長城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種
“
悟性的陶醉”
。
C
．廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。
D
．對廢墟的認(rèn)知事關(guān)國人審美意識的改進(jìn)，也有利
于“
修舊如舊”
文物保護(hù)觀念的普及。
E
．文章既蘊(yùn)含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，表達(dá)了作者對提升民族文化素質(zhì)的熱望。
19
．通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解
的“
廢墟”
。（
3
分）
20
．文章勾勒了歐洲自近代以來理
解“
廢墟”
過
程中的三個重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，請分別概括三個節(jié)點(diǎn)中人們
對“
廢墟”
的不
同審美感悟。（
6
分）
21
．本文認(rèn)為，已成廢墟的圓明園遺址不應(yīng)重修。你是否同意這種意見，說明你的理由。（
5
分）
18
．答案：
AD
解析：
“
現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯；但若用世界知識衡量，這樣的理解就很不夠。
”
作者不認(rèn)為詞典錯誤，所以
A
選項(xiàng)錯誤。
“
假古董
”“
這一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民文物意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)
”
作者通篇都在說廢墟本身的價(jià)值，應(yīng)保持廢墟原貌，所以
D
選項(xiàng)錯誤。
19
．答案：
指含有歷史文化信息、具有文物價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。
解析：
“
那些遙遠(yuǎn)代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。
”
考生從中提取相關(guān)的語句即可。
20
．答案：
（文藝復(fù)興時(shí)期）人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和創(chuàng)造的熱情，生成了殘缺美意識。
（浪漫主義運(yùn)動階段）人們在廢墟中寄托了緬懷田園，喜好遠(yuǎn)古，追求神奇和神秘的審美理想。
（
1820
“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)）使人們深化了對廢墟殘缺美的認(rèn)識。
解析：
“‘
廢墟
’
的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。
”
從此處開始，作者很明顯的將時(shí)間段分為三個，作者只要從這三段時(shí)間中提取信息即可。
21
．答案：
考生可
同意，也
可不
同意；能夠言之成理、自圓其說即可。
解析：
“
一見殘破就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，甚至鏟平重建，那是一種愚昧的行為，是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。
”“
這一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)。
”
從中可以體現(xiàn)作者是反對圓明園重建的，如果同意，從文中抽取相關(guān)語句加以發(fā)揮即可。例：同意，圓明園凝聚著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產(chǎn)生心靈的震撼與共鳴，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們
“
悟性陶醉
”
，重修圓明園是對人們國民文物意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)。（如果不同意，言之成理即可。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/484202.html
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