李建永
我們所謂當下文化的全部意義，就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳�、工作和活動中，以及大大小小的事情里。舉手投足是文化，待人接物是文化，企業(yè)形象是文化，機關(guān)作風是文化，社會改革是文化，制度創(chuàng)新是文化。有一段時間，國外的一個著名電子品牌在國內(nèi)風靡一時，但我卻對之大潑涼水，并斷言其不久便會衰微。原因很簡單——
以它的手機產(chǎn)品為例，在沒有什么重大技術(shù)創(chuàng)新的情況下，每添加或者修改一個小小的細節(jié)，都要批量生產(chǎn)并加價銷售。如今這個品牌真的開始衰落了。不是我在惡意唱衰它，它的衰落就蘊含在其營銷策略和企業(yè)文化中�！秴问洗呵�·
義賞》說得好：“
竭澤而漁，豈不獲得?
而明無魚。焚藪而田，豈不獲得?
而明無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也。”
同樣，一切以偷奸取巧、以鄰為壑、殺雞取卵、飲鴆止渴為經(jīng)營理念的公司、企業(yè)或者其他什么機構(gòu)，都是不可能持續(xù)發(fā)展下去的。
歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長。文化是一條激蕩在人類歷史中湍流不息的長河�！墩撜Z·
八佾》：“
子曰：‘
夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。’”“
文獻”
之“
獻”
古作“
賢”
講，所謂無賢不成禮；現(xiàn)在則不妨把它當成文獻典籍來解。只有歷史留存下來的文獻典籍，才能作為文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)。我們說起郡縣制，即有《史記·
秦始皇本紀》述其原委；我們談到科舉制，亦有《隋書·
高祖紀》敘其肇始。我國傳統(tǒng)文化歷來講究“
修齊治平”
，諸如我們今天常說的“
以人為本”
和“
以民為本”
，最早分別見于《管子·
霸言》和《晏子春秋》，屬于政治文化的“
治平”
范疇；稍微生僻的“
以身為本”
和“
以仁為本”
，較早亦分別出自《大戴札記·
子張問入官》和《三國志·
魏書·
鐘會傳》，屬于修身文化之“
修齊”
范圍。據(jù)《漢書·
藝文志》記載：“
古之王者，世有史官……
左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”
即使是凝固的歷史（遺跡），亦需要文獻典籍來佐證，更遑論其他!
此謂之其來有自、良有以也。
文化具有多向性與多面性，既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動態(tài)的；既有過去時，亦有現(xiàn)在、未來時；既要傳承它，更要創(chuàng)新發(fā)展它。然而，任何一種文化（或曰文明）都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展，故學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，是開拓創(chuàng)新未來文化的重要一途。沒有讀過《易》的人，很難想象那些現(xiàn)在看來仍富于生命力的詞語——
文明、革命、消息、事業(yè)等，均來自古老的《易》。正是由于有《易》的“
窮則變，變則通，通則久”
和“
凡益之道，與時偕行”
，后哲才會創(chuàng)造出“
窮則思變”
和“
與時俱進”
這兩個頗具時代色彩的新詞。盡管《漢書·
河間獻王劉德傳》中的“
修學(xué)好古，實事求是”
，與當代哲學(xué)意義上的“
實事求是”
，無論內(nèi)涵還是外延都有較大的差異；但是你得承認，《漢書》的“
實事求是”
乃基礎(chǔ)性工程，是今日之“
實事求是”
的原始根據(jù)。俗話說，往來成今古，無古不成今。莊子亦云：“
水之積也不厚，則其負大舟也無力……
風之積也不厚，則其負大翼也無力。”
未來文化要想創(chuàng)新和發(fā)展，必須把根深深扎進傳統(tǒng)文化營養(yǎng)豐厚的土壤中，只有根深才能葉茂，沒有博大何來精深!
（選自
3
月12
日《人民日報》，有刪改）
1
．下列對第一段內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A
．舉手投足、待人接物、企業(yè)形象、機關(guān)作風、社會改革、制度創(chuàng)新等都是文化，它
就體現(xiàn)在我們的日常生活、工作和活動中。
B
．著名電子品牌的營銷策略和企業(yè)文化，決定了企業(yè)的發(fā)展，即使沒有重大技術(shù)創(chuàng)新，
它也不會開始衰落。
C
．公司、企業(yè)或者其他什么機構(gòu)，一旦以追求短期收益為經(jīng)營理念，就不可能持續(xù)發(fā)
展。
D
．本段引述《呂氏春秋·
義賞》中的話，其實質(zhì)講的就是長久經(jīng)營的理念，換言之講
的就是文化的重要性。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．文中孔子在《論語·
八佾》中的話表明中國歷史悠久、文化源遠流長，這說明在孔
子時代就已經(jīng)很重視文獻對于文化的佐證價值。
B
．文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)就是歷史留存下來的文獻典籍，比如，《史記·
秦始皇本
紀》中的“
郡縣制”
，《隋書·
高祖紀》中的“
科舉制”
。
C
．我國傳統(tǒng)文化歷來講究“
修齊治平”
，與我們今天常說的“
以人為本”
和“
以民為本”
是完全一致的。
D
．凝固的歷史，也就是歷史遺跡，在今天也需要文獻典籍來佐證，可見探究文化須重
視典籍。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．開拓創(chuàng)新未來文化的重要途徑就是學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，因為任何一種文化
都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展。
B
．“
窮則思變”
和“
與時俱進”
這兩個頗具時代色彩的新詞，其實是來源于古代典籍《易》
的“
窮則變，變則通，通則久”
和“
凡益之道，與時偕行”
。
C
．當代哲學(xué)意義上的“
實事求是”
，其基礎(chǔ)應(yīng)是《漢書》中的“
修學(xué)好古，實事求是”
，
它們無論是內(nèi)涵還是外延都差別很大，但其間清晰的一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)卻是顯而
易見的。
D
．未來文化的創(chuàng)新和發(fā)展，只有深深扎進傳統(tǒng)文化營養(yǎng)豐厚的土壤中，才能達到根深
葉茂、博大精深。
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1 B
2
C
．
3
C
．
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