《文心雕龍》有謂“
莊老告退，而山水方滋”
的話，一若只有在莊老告退以后，山水詩才可以成立。其實，在山水詩人謝靈運的作品中就含有不少的老莊思想，如“
昔在老子，至理成篇”
（《隴西行》），“
游子值頹暮，愛似莊念昔”
（《永初七月十六日之郡而發(fā)都》）一類的詩句，隨處可見。謝靈運及其以前的庾闡諸人山水詩的出現，正是玄學盛行后的產物，像《宋書》卷六十七《謝靈運傳序論》所說的：“
有晉中興，玄風獨振；為學窮于柱下，博物止乎七篇”
，亦即《文心雕龍》中所說的“
詩必柱下（老）之旨歸，賦乃漆園（莊）之義疏”
。這類詩，是老莊思想在人生上尚未能落實而出現的玄學概念性的詩。凡屬于概念性的詩，必是抽象的，惡劣的詩；僅有思辨而未能落實于人生之上的老莊思想，就老莊思想上的歸趨上說，也是浮薄的老莊思想。劉勰所說的“
莊老告退”
，是指上述這些玄學概念詩的告退；而“
山水方滋”
，正是老莊思想在文學上落實的必然歸結。因為謝靈運并不曾真正安于老莊的人生態(tài)度，所以他的山水詩，缺乏恬適自然之致。老莊思想，尤其是莊子的自然思想，在文學方面的成熟、收獲，只能首推陶淵明了。
在魏晉以前，通過文學看到的人與自然的關系，是“
比”
與“
興”
的關系。在此種關系中，人的主體性占有很明顯的地位，所以也只賦予自然人格化，很少將自己自然化。在這里，人很少主動地去追尋自然，乏不會在自然中求得人生的安頓�？鬃拥�“
仁者樂山，智者樂水”
，依然是比興的意義；仁者智者，依然是以仁智為其人生，而不會以山水為其人生。莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然。他的物化精神，可賦予自然以人格化，也可賦予人格以自然化。這樣便可以使人進一步想在自然中——
山水中，安頓自己的生命。同時，在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定出于以山水為美的對象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時代，則主要是以山水為美的對象，主要是為了滿足追尋者美的要求。
謝靈運的“
尋山陟嶺，必遍幽峻。巖障千重，其不備盡登躡”
，是在魏晉時代追尋山水之美的風氣下所形成的極端的例子。把這種心情反映在文學作品上，正如劉勰《文心雕龍》所說：“
自近代以來，文貴形似。窺情風景之上，鉆貌草木之中。”
這種心情、態(tài)度，正是魏晉玄學的產物。
5
．下列表述，不符合原文意思的一項是
（
）
A
．謝靈運雖然深受玄學思想影響，但他并未以老莊思想為人生態(tài)度，所以他的山水詩缺乏恬適自然之致。
B
．通過文學看到的人與自然的關系，是“
比”
與“
興”
的關系，這種關系是人和自然的雙向轉換關系。
C
．在魏晉時代，山水與人的情緒相融，則主要是以山水為審美的對象，為了滿足自我對美的要求。
D
．追尋山水，滿足追尋者美的要求，“
窺情風景之上，鉆貌草木之中”
，這種態(tài)度，正是魏晉玄學的產物。
6
．下列對原文內容理解與分析，正確的一項是
（
）
A
．“
莊老告退，山水方滋”
意思是，老子、莊子思想淡化或消退之后山水詩和山水文學才真正興起。
B
．在“
詩必柱下（老）之旨歸，賦乃漆園（莊）之義疏”
指導下產生的山水詩才是成熟的山水文學。
C
．孔子的“
仁者樂山，智者樂水”
，強調的重點依然是仁智而不是山水，是仁智的比興而不是山水的審美。
D
．“
尋山陟嶺，必造幽峻。巖障千重，莫不備盡登躡”
，說明魏晉時代的詩人無不主動積極地追求山水之美。
7
．下列對玄學與文學的關系表述，不正確的一項是
（
）
A
．魏晉玄學的盛行，直接導致了山水詩的概念化、抽象化，這類詩不僅在文學上是惡劣的，在思想上也是浮薄的。
B
．山水詩的出現，正是玄學盛行之后的產物。陶淵明的田園詩標志著玄學思想在文學方面的成熟與收獲。
C
．玄學思想的盛行，扭轉了魏晉以前文學中只賦予自然以人格化，而很少將自己加以自然化的現象。
D
．在玄學思想的影響下，詩人既以山水為審美對象，又以山水來安頓人生，創(chuàng)作出恬適自然的文學樣式與文學風格。
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