《文心雕龍》有謂“
莊老告退，而山水方滋”
的話，一若只有在莊老告退以后，山水詩(shī)才可以成立。其實(shí)，在山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品中就含有不少的老莊思想，如“
昔在老子，至理成篇”
（《隴西行》），“
游子值頹暮，愛(ài)似莊念昔”
（《永初七月十六日之郡而發(fā)都》）一類的詩(shī)句，隨處可見(jiàn)。謝靈運(yùn)及其以前的庾闡諸人山水詩(shī)的出現(xiàn)，正是玄學(xué)盛行后的產(chǎn)物，像《宋書(shū)》卷六十七《謝靈運(yùn)傳序論》所說(shuō)的：“
有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振；為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇”
，亦即《文心雕龍》中所說(shuō)的“
詩(shī)必柱下（老）之旨?xì)w，賦乃漆園（莊）之義疏”
。這類詩(shī)，是老莊思想在人生上尚未能落實(shí)而出現(xiàn)的玄學(xué)概念性的詩(shī)。凡屬于概念性的詩(shī)，必是抽象的，惡劣的詩(shī)；僅有思辨而未能落實(shí)于人生之上的老莊思想，就老莊思想上的歸趨上說(shuō)，也是浮薄的老莊思想。劉勰所說(shuō)的“
莊老告退”
，是指上述這些玄學(xué)概念詩(shī)的告退；而“
山水方滋”
，正是老莊思想在文學(xué)上落實(shí)的必然歸結(jié)。因?yàn)橹x靈運(yùn)并不曾真正安于老莊的人生態(tài)度，所以他的山水詩(shī)，缺乏恬適自然之致。老莊思想，尤其是莊子的自然思想，在文學(xué)方面的成熟、收獲，只能首推陶淵明了。
在魏晉以前，通過(guò)文學(xué)看到的人與自然的關(guān)系，是“
比”
與“
興”
的關(guān)系。在此種關(guān)系中，人的主體性占有很明顯的地位，所以也只賦予自然人格化，很少將自己自然化。在這里，人很少主動(dòng)地去追尋自然，乏不會(huì)在自然中求得人生的安頓�？鬃拥�“
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”
，依然是比興的意義；仁者智者，依然是以仁智為其人生，而不會(huì)以山水為其人生。莊子對(duì)世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會(huì)于不知不覺(jué)之中，使人要求超越人間世而歸向自然。他的物化精神，可賦予自然以人格化，也可賦予人格以自然化。這樣便可以使人進(jìn)一步想在自然中——
山水中，安頓自己的生命。同時(shí)，在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定出于以山水為美的對(duì)象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時(shí)代，則主要是以山水為美的對(duì)象，主要是為了滿足追尋者美的要求。
謝靈運(yùn)的“
尋山陟嶺，必遍幽峻。巖障千重，其不備盡登躡”
，是在魏晉時(shí)代追尋山水之美的風(fēng)氣下所形成的極端的例子。把這種心情反映在文學(xué)作品上，正如劉勰《文心雕龍》所說(shuō)：“
自近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”
這種心情、態(tài)度，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。
5
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．謝靈運(yùn)雖然深受玄學(xué)思想影響，但他并未以老莊思想為人生態(tài)度，所以他的山水詩(shī)缺乏恬適自然之致。
B
．通過(guò)文學(xué)看到的人與自然的關(guān)系，是“
比”
與“
興”
的關(guān)系，這種關(guān)系是人和自然的雙向轉(zhuǎn)換關(guān)系。
C
．在魏晉時(shí)代，山水與人的情緒相融，則主要是以山水為審美的對(duì)象，為了滿足自我對(duì)美的要求。
D
．追尋山水，滿足追尋者美的要求，“
窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”
，這種態(tài)度，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。
6
．下列對(duì)原文內(nèi)容理解與分析，正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．“
莊老告退，山水方滋”
意思是，老子、莊子思想淡化或消退之后山水詩(shī)和山水文學(xué)才真正興起。
B
．在“
詩(shī)必柱下（老）之旨?xì)w，賦乃漆園（莊）之義疏”
指導(dǎo)下產(chǎn)生的山水詩(shī)才是成熟的山水文學(xué)。
C
．孔子的“
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”
，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)依然是仁智而不是山水，是仁智的比興而不是山水的審美。
D
．“
尋山陟嶺，必造幽峻。巖障千重，莫不備盡登躡”
，說(shuō)明魏晉時(shí)代的詩(shī)人無(wú)不主動(dòng)積極地追求山水之美。
7
．下列對(duì)玄學(xué)與文學(xué)的關(guān)系表述，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．魏晉玄學(xué)的盛行，直接導(dǎo)致了山水詩(shī)的概念化、抽象化，這類詩(shī)不僅在文學(xué)上是惡劣的，在思想上也是浮薄的。
B
．山水詩(shī)的出現(xiàn)，正是玄學(xué)盛行之后的產(chǎn)物。陶淵明的田園詩(shī)標(biāo)志著玄學(xué)思想在文學(xué)方面的成熟與收獲。
C
．玄學(xué)思想的盛行，扭轉(zhuǎn)了魏晉以前文學(xué)中只賦予自然以人格化，而很少將自己加以自然化的現(xiàn)象。
D
．在玄學(xué)思想的影響下，詩(shī)人既以山水為審美對(duì)象，又以山水來(lái)安頓人生，創(chuàng)作出恬適自然的文學(xué)樣式與文學(xué)風(fēng)格。
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