－15
題。
探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件：一是具備勇氣坦白承認(rèn)自己心中的疑問；二是把一切不言自明的事情引入清晰的意識(shí)之中，把這些事情作為問題加以探索了解。然而，要真心探究哲學(xué)，我們的精神思想必須處于真正悠閑、自得的狀態(tài)之中。我們的精神思想不能追隨任何實(shí)際的目的，亦即不能受到意欲的指揮。我們必須全神貫注于接收直觀所見的世界和自己的意識(shí)所給予我們的教誨。
文學(xué)家把生活、人的性格和人的處境之畫面展現(xiàn)給我們的想象力；他們把這些圖像活動(dòng)起來(lái)，然后讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考、琢磨這些畫面。所以，文學(xué)家可以同時(shí)滿足思想能力參差不一的人，不管他們是傻瓜還是智者。但哲學(xué)家卻不以此方式展現(xiàn)生活，而是對(duì)生活抽絲剝繭，概括出成熟、完善的思想。在這一工作完成以后，哲學(xué)家就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。因此緣故，哲學(xué)家只有很小的讀者群。據(jù)此，我們可把文學(xué)家比作帶給人們鮮花的人，而哲學(xué)家?guī)Ыo人們的則是從鮮花里提取的精華。文學(xué)作品相對(duì)哲學(xué)著作還擁有這一巨大的優(yōu)勢(shì)：文學(xué)的眾多作品可以同時(shí)并存而又相安無(wú)事。事實(shí)上，就算這些作品彼此差異很大，它們也可以同時(shí)為同一思想的人所欣賞和珍視。相比之下，某一哲學(xué)思想體系甫一露面，就已經(jīng)睥睨著它的兄弟姐妹，處心積慮要?dú)缢鼈儯拖裆吓_(tái)登基的亞洲國(guó)家的君主一樣。這是因?yàn)橐簧街蝗菀换�，同樣，只有一種哲學(xué)可以君臨天下。也就是說(shuō)，哲學(xué)體系就其本質(zhì)而言就是孤獨(dú)、不喜交際的，一如那些孤獨(dú)守在絲網(wǎng)中央的蜘蛛：它們現(xiàn)在就靜候蒼蠅自投羅網(wǎng)。而一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是準(zhǔn)備開始一場(chǎng)你死我活的搏斗。因此，文學(xué)作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊，但哲學(xué)著作天生就是猛獸；那種破壞和毀滅一切的欲望使它們甚至成為首要是吞噬自己同類的蝎子、蜘蛛、昆蟲幼體一類。它們來(lái)到這一世上，就像古希臘神話傳說(shuō)中從杰森的龍牙種子冒出來(lái)的全副披掛的武士，在此之前同樣是經(jīng)歷了一番自相殘殺。這場(chǎng)爭(zhēng)斗已經(jīng)持續(xù)了兩千多，這場(chǎng)爭(zhēng)斗會(huì)有最終的贏家、天下從此可以歸于太平嗎？
由于哲學(xué)體系具有這一爭(zhēng)辯好斗的本性，所以，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，其難度比文學(xué)家不知要大多少倍。文學(xué)作品只要求讀者進(jìn)入為其提供娛樂消遣或者鼓舞升華的系列文字之中，為此花上幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間；但哲學(xué)家的著作卻試圖使讀者的整個(gè)思想模式來(lái)一個(gè)翻天覆地的變化。它們要求讀者宣布自己在此之前在這一門學(xué)科里所學(xué)過的、相信過的東西都是錯(cuò)的，所花的時(shí)間、精力全都白費(fèi)了，現(xiàn)在必須從頭開始學(xué)習(xí)。他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)。另外，現(xiàn)存哲學(xué)體系的教授者也成了與新的哲學(xué)體系較勁的強(qiáng)力對(duì)手
??
這是他們?yōu)楸Ｗ∑滹埻胨谷�。事�?shí)上，甚至國(guó)家政府有時(shí)候也會(huì)把其偏愛的哲學(xué)體系納入其保護(hù)傘下，并且，通過其強(qiáng)有力的物質(zhì)子段，防范和阻撓其他學(xué)說(shuō)的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學(xué)著作的讀者群與欣賞文學(xué)作品的人數(shù)是和愿意聆聽教誨的讀者與尋求消遣、娛樂的人數(shù)成正比，那么，一個(gè)哲學(xué)家的出場(chǎng)能夠得到多少幫助
??
這我們自己就可以下判斷了。當(dāng)然，哲學(xué)家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節(jié)贊賞和經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)的、不分國(guó)籍、為數(shù)不多的出類拔萃者的頷首同意；而大眾則是隨著時(shí)間的推移，憑借權(quán)威的力量，才學(xué)會(huì)敬重這位哲學(xué)家的名字。據(jù)此，同時(shí)也因?yàn)檎軐W(xué)的進(jìn)展對(duì)整個(gè)人類發(fā)揮著雖然緩慢但卻深遠(yuǎn)的影響，哲學(xué)家的歷史與帝王的歷史一道，自千百來(lái)并肩排列；但歸入前者的名字，卻比后者的數(shù)目要少得多。因此，一個(gè)哲學(xué)家能為自己在哲學(xué)家的青史中留下名字，就是一件相當(dāng)了不起的事情。
(
節(jié)選自叔本華《論哲學(xué)與智力》，韋啟昌譯，有刪改)
12
－13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12
題選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分)
12
．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是
A
．探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件是，承認(rèn)自己心中的疑問和對(duì)這些疑問進(jìn)行深入的探索了解。
B
．由于能滿足不同人的需要，文學(xué)作品比哲學(xué)著作更具優(yōu)勢(shì)，擁有更廣泛的讀者群體。
C
．作者用綿羊比喻文學(xué)作品，用猛獸比喻哲學(xué)著作，意在表明文學(xué)與哲學(xué)無(wú)法和平共處。
D
．哲學(xué)思想體系之間的相互爭(zhēng)斗已經(jīng)持續(xù)了兩千多，這場(chǎng)爭(zhēng)斗應(yīng)該會(huì)有最終的贏家。
E
．一種哲學(xué)思想得以傳播和流行，除教授者的推廣外，有時(shí)候也需要國(guó)家政府的支持。
13
．下列事件或現(xiàn)象不能用以說(shuō)明作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．漢武帝通過各種手段，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家思想為漢王朝的正統(tǒng)思想。
B
．薩特接受胡塞爾、海德格爾、馬克思等人的理論，構(gòu)建了存在主義哲學(xué)思想體系。
C
．北宋詞壇婉約、豪放并存，不同風(fēng)格流派交相輝映，形成了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面。
D
．文藝復(fù)興時(shí)期許多人文主義作家既從民間文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，也受到封建文學(xué)的影響。
14
．文章畫線的句子中，“鮮花”與“精華”各指的是什么？(4
分)
15
．請(qǐng)依據(jù)文意，對(duì)下面的事例作簡(jiǎn)要分析。(4
分)
尼采是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家之一。他生前默默無(wú)聞，能夠理解他的人寥寥無(wú)幾；他的經(jīng)典著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一直賣不出去。直到死后，他才有了巨大的名聲，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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12
．【篩選整合】（5
分）
B
E
（A
．哲學(xué)探索了解的不是“自己心中的疑問”，而是“一切不言自明的事情”；C
．文章并沒有說(shuō)文學(xué)與哲學(xué)無(wú)法和平共處；D
．原文意思是不會(huì)有最終的贏家。）
[5
分。選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分。]
13.
【觀點(diǎn)理解】（3
分）
B
（原文“他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)”，而薩特接受了多人的理論。）
14.
【句意理解】（4
分）
“鮮花”指的是生活、人的性格和人的處境之畫面；
“精華”指的是從以上二者-
卜概括出的成熟、完善的思想。
[4
分。“鮮花”含義2
分；“精華”含義2
分。]
15.
【觀點(diǎn)把握】（4
分）
哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，難度很大，所以尼采生前默默無(wú)聞。大眾隨著時(shí)間的推移，才能逐漸敬重某位哲學(xué)家，所以尼采直到死后才有了巨大的名聲。（或：哲學(xué)的進(jìn)展所發(fā)揮的影響是緩慢的，所以尼采直到死后，他的思想才對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。）
[4
分。答對(duì)一點(diǎn)2
分。]
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/487224.html
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