徐
雁
在五千的歷史長(zhǎng)河里，中華民族不但創(chuàng)造出了輝煌的物質(zhì)文明成果，而且創(chuàng)造出了燦爛的精神文明之花。這文明的載體，就是歷經(jīng)劫難而傳承下來的經(jīng)典文獻(xiàn)。它們被一代又一代的讀書人所傳抄記誦、編輯印行，并整理研究和闡述發(fā)揚(yáng)，從而在社會(huì)個(gè)體的心理和情意，以及民族群體的思想和文化等方面，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，促進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同。
“經(jīng)”者，本義與“緯”相對(duì)，是指古代人工編織物上的縱線，后引申為被讀書人歷代尊奉的典范性著述；“典”者，標(biāo)準(zhǔn)也，法則也。用文字結(jié)撰的著述，只有經(jīng)歷了時(shí)間和空間上的洗禮，得到了一代又一代讀書人接力式的認(rèn)可，才能成為“經(jīng)典”。經(jīng)典著述，往往凝聚著前賢先哲思想文化的精華，是后來者讀書求知、作文治學(xué)的重要依據(jù)，因而浩瀚國(guó)學(xué)以“經(jīng)學(xué)”為源，琳瑯?biāo)牟恳?ldquo;經(jīng)部”為尊，燦爛辭海中則有“引經(jīng)據(jù)典”之語。
在中華文化史上，最早的經(jīng)典，特指孔夫子晚刪訂傳世的五部儒家經(jīng)典——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，故有“五經(jīng)”之說。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立“五經(jīng)博士”之后，經(jīng)學(xué)成為中華文化的思想學(xué)術(shù)正統(tǒng)，“五經(jīng)”也就成為了國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上的基本經(jīng)典。“玩習(xí)古義，修明經(jīng)典。”（《三國(guó)志·魏志》）儒家經(jīng)典的精義，乃是一個(gè)讀書人入則修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，出則議事參政，兼濟(jì)天下的基本人文規(guī)范。隋、唐科舉制度的推波助瀾，使得“經(jīng)學(xué)”的社會(huì)地位獲得了進(jìn)一步的強(qiáng)化。南宋時(shí)期，在大儒朱熹等人的倡導(dǎo)下，“經(jīng)學(xué)”與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展成為了“理學(xué)”�！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，取得了與“五經(jīng)”相等同的地位，從此“四書”與“五經(jīng)”并稱于世，深刻地影響了元、明、清三代讀書人。直至清廷在近代“西學(xué)”浪潮沖擊下，廢止全國(guó)的科舉考試制度，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位才一落千丈。
其實(shí)，早在明代萬歷間，“西學(xué)東漸”的歷史帷幕就曾悄然開啟。隨著歐洲耶穌會(huì)傳教士到訪我國(guó)，先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)一度深入吸引過中國(guó)士大夫們的好奇心和注意力。經(jīng)過了數(shù)百間中、西方的政治博弈和宗教風(fēng)波，到十九世紀(jì)中葉，科技水平和新知識(shí)體系愈發(fā)先進(jìn)了的西方人士再度進(jìn)入中國(guó)，但運(yùn)隨時(shí)遷，在大清帝國(guó)的封建體制統(tǒng)治下，中國(guó)社會(huì)早已積弱積貧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流。
自1840
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開始，內(nèi)憂外患的形勢(shì)，國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，終于昭示了梁?jiǎn)⒊⒖涤袨�、譚嗣同等有識(shí)之士們，認(rèn)清了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政治幼稚病，覺悟了“落后就要挨打”的本質(zhì)是在于社會(huì)制度的落后性。
盡管自“五經(jīng)”而“四書”，自“經(jīng)學(xué)”而“理學(xué)”，儒家文化及其經(jīng)典著述完成了其歷史的使命，但它們對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至民俗心理的重大影響，并未隨時(shí)磨滅；而且隨著全球化浪潮的興起，它們對(duì)于凝結(jié)中華民族以思想、道德、文化、學(xué)術(shù)乃至政治為中心的“核心價(jià)值觀”的卓越貢獻(xiàn)，更在與時(shí)俱增。站在二十一世紀(jì)的時(shí)代坐標(biāo)上，回望歷史，展望未來，我們不難發(fā)現(xiàn)，以儒家經(jīng)典為核心的中華文化，不僅是保持中華民族和諧發(fā)展的重要共識(shí)基礎(chǔ)，是中華民族自尊自信地挺立于世界民族之林的思想底蘊(yùn)，更是可持續(xù)性地走向現(xiàn)代化未來的不竭精神源泉。
"
花香何及書香遠(yuǎn)，美味怎比詩味長(zhǎng)？”朱自清在《經(jīng)典常談》中曾精辟地指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化。”錢穆也曾在《國(guó)史大綱》中告誡我們，一國(guó)國(guó)民不可“對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無主義”’而當(dāng)有。一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。”那么'
就讓我們從不斷的誦讀開始，溫故而知新，通過對(duì)中華經(jīng)典的溫情沉浸和敬意培育，立志做一個(gè)出色的民族文化傳人吧。
（有刪節(jié)）
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)?ldquo;答題卡答題區(qū)”作答。(12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分．多選不給分)
12.
下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．經(jīng)典文獻(xiàn)作為文明的載體，深刻地影響著每一個(gè)人對(duì)中華民族的文化認(rèn)同。
B
．經(jīng)學(xué)的社會(huì)地位在唐代獲得進(jìn)一步強(qiáng)化，在宋代達(dá)到頂峰。
C
．“西學(xué)東漸”即使在明代就已經(jīng)開啟，可惜屢屢錯(cuò)失讓西方科技進(jìn)入中國(guó)的良機(jī)，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的強(qiáng)大勢(shì)力不無關(guān)系。
D
．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政治幼稚病導(dǎo)致了有識(shí)之士向社會(huì)發(fā)出有關(guān)政治制度改革的強(qiáng)烈呼聲。
E
．在二十一世紀(jì)，儒家經(jīng)典仍然以其卓越的貢獻(xiàn)深刻地影響著中國(guó)現(xiàn)代化的走向。
13
．根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是（3
分）
A
．經(jīng)典必須歷經(jīng)劫難，經(jīng)歷時(shí)間和空間的洗禮，并得到了一代又一代讀書人的認(rèn)可。
B
．國(guó)學(xué)以“經(jīng)學(xué)”為源，四部以“經(jīng)部”為尊，辭海中有“引經(jīng)據(jù)典”之語，這說明經(jīng)學(xué)往往凝聚著前賢先哲思想文化的精華。
C
．沒有漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)就不會(huì)成為中華文化的思想學(xué)術(shù)正統(tǒng)。
D
．儒家文化及其經(jīng)典著述已完成其歷史的使命，因此，儒家經(jīng)典需要注入時(shí)代內(nèi)涵才能肩負(fù)起新的歷史使命。
14.
本文是如何逐層論證閱讀經(jīng)典的文化價(jià)值的？（4
分）
15
．依據(jù)文意，簡(jiǎn)述現(xiàn)在中小學(xué)校開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的意義。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
【理解、分析文意】
CE
（
5
分）
13
．【分析綜合】
B
（
3
分）
14.
【理解重點(diǎn)段落的含意】（
4
分）第一層簡(jiǎn)述經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)的影響。第二層論述經(jīng)典的發(fā)展演變過程，并舉例論證傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)給我圍帶來的負(fù)面影響。第三層論述經(jīng)典在今天的作用以及閱讀經(jīng)典的意義。（答對(duì)二點(diǎn)得
3
分）
15.
【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】（
4
分）示例：①中華經(jīng)典是文明的載體，在中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，有利于傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。②通過溫故而知新，可以培育中華經(jīng)典的溫情沉浸和敬意，有利于做一個(gè)出色的民族文化傳人。（結(jié)合文意，分析合理即可）
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