6~8
題。
就節(jié)日的自身結(jié)構(gòu)而言，主要包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、特定儀式、象征意涵等方面。從經(jīng)驗(yàn)功能主義大師羅伯特 K
默頓的中層功能分析范式出發(fā)，前兩者屬于節(jié)日的“
顯功能”
，即社會成員通過在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行特定的儀式，配以特定的食物和紀(jì)念活動，對某個(gè)人物、某個(gè)事件進(jìn)行紀(jì)念與追思，增進(jìn)彼此感情，宣泄日常情緒；后者則屬于“
潛功能”
，即作為符號的節(jié)日通過上述儀式性的物化表征，負(fù)載有別于其他的文化的隱喻，承擔(dān)塑造精神家園、傳承集體文化記憶、建構(gòu)強(qiáng)化文化認(rèn)同等更深層意涵。
節(jié)日作為一種具有深刻文化意涵的儀式性表征，強(qiáng)調(diào)的不是信息的物理流動，而是信仰的共享與文化的傳承，并以此作用于共同體的維系。不同源流的節(jié)日在每一固定的時(shí)間，以相應(yīng)固定的方式度過，周而復(fù)始，意義深遠(yuǎn)。“
在歷上，儀式永遠(yuǎn)會回歸，而且即使它們無法同前一的有所區(qū)分，或者同未來各中的有什么不同，然而它們永遠(yuǎn)都不相同。這是一種從同一走向同一的過程，它化解了時(shí)間上的分別。”
在對整套流程的不斷重復(fù)中，文化體系得以建構(gòu)，國族認(rèn)同得以強(qiáng)化，精神歸屬得以確認(rèn)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日脫胎于傳統(tǒng)文化，通過一系列儀式和祭奠祖先、家族聚會、親友走訪等具體環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了發(fā)軔于農(nóng)耕文明的社會關(guān)系和精神特質(zhì)，用家國同構(gòu)的敘事，強(qiáng)調(diào)普天同慶，團(tuán)圓歡聚，表達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和大一統(tǒng)的精神向往。社會成員通過對傳統(tǒng)節(jié)日各項(xiàng)儀式的參與，不斷自我強(qiáng)化對文化體系的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)綱常倫理的涵化。這種認(rèn)同與涵化，正是節(jié)日所負(fù)載的深刻意旨，是數(shù)千來人與自我、人與他人、人與自然之間關(guān)系的參照系，也是維系整個(gè)文化體系、傳承集體文化記憶的重要環(huán)節(jié)，在中國文化的傳承和歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了不可忽視的重要作用。
然而，這些承載鮮明符號色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會正面臨前所未有的危機(jī)。就節(jié)日體系自身的發(fā)展而言，當(dāng)代中國的節(jié)日框架不斷處于重構(gòu)的過程中，其間，不同系列的節(jié)日交錯(cuò)并存，思想基礎(chǔ)的多樣性(
多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意識形態(tài))
與文化淵源的多樣性(
多源性，如傳統(tǒng)文化、官方文化和外來文化)
使重構(gòu)過程異常復(fù)雜。但是，更具顛覆性的沖擊來自于外部：資本主義為尋找轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能的新領(lǐng)域。創(chuàng)造出“
消費(fèi)主義”
話語迷思，將全球拖入消費(fèi)社會，資本主義強(qiáng)勢性的文化和生活方式隨之大肆擴(kuò)張．人們的生活方式和精神世界陷入“
商品拜物教”
，這種無可遁逃的多重異化從根源上解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，使之變成毫無“
節(jié)味兒”
的“
集體燒錢日”
。同時(shí)，現(xiàn)代性進(jìn)程中不可避免的問題，以及特殊歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代背景造就的社會轉(zhuǎn)型期民眾集體精神的迷失，進(jìn)一步撕裂了傳統(tǒng)節(jié)日的能指和所指，加劇了節(jié)日意義的漂浮。
(
節(jié)選自王神?《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代困境及其破解途徑》)
6
．下列關(guān)于“
節(jié)日”
的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．節(jié)日就其自身結(jié)構(gòu)看，可劃分為“
顯功能”
和“
潛功能”
兩部分，具體主要包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、特定儀式、象征意涵等方面。
B
．節(jié)日中社會成員通過在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行特定的儀式，再配上特定的食物和紀(jì)念活動，收到增進(jìn)感情、宣泄情緒的效果。
C
．節(jié)日作為符號，在特定儀式中，通過負(fù)載其他文化形式所沒有的隱喻，來塑造精神家園、傳承集體文化記憶、建構(gòu)強(qiáng)化文化認(rèn)同。
D
．節(jié)日作為一種具有深刻文化意涵的儀式性表征，其信息的物理流動及信仰的共享與文化的傳承，一起作用于共同體的維系。
7
．“
中國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會面臨前所未有的危機(jī)”
，對其表述不正確的一項(xiàng)是
A
．不同系列的節(jié)日交錯(cuò)并存，使得當(dāng)代中國節(jié)日框架下的思想基礎(chǔ)多元性和文化淵源多源性的重構(gòu)過程變得異常復(fù)雜。
B
．來自于外部的更具顛覆性的沖擊，使應(yīng)承載鮮明符號色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日，變成了毫無“
節(jié)味兒”
的“
集體燒錢日”
。
C
．全球淪為消費(fèi)社會，人們的生活方式和精神世界陷入“
商品拜物教”
，多重異化從根源上解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義。
D
．現(xiàn)代性進(jìn)程中不可避免的問題及社會轉(zhuǎn)型期民眾集體精神的迷失，進(jìn)一步撕裂了傳統(tǒng)節(jié)日的能指和所指，加劇了節(jié)日意義的漂浮。
8
．下列表述，與原文內(nèi)容不符的一項(xiàng)是
A
．節(jié)日在每一固定的時(shí)間，以相應(yīng)固定的方式度過，在這種重復(fù)中建構(gòu)文化體系，強(qiáng)化國族認(rèn)同，確認(rèn)精神歸屬。
B
．傳統(tǒng)文化孕育了中國傳統(tǒng)節(jié)日，使其具有一系列儀式及具體環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了發(fā)端于農(nóng)耕文明的社會關(guān)系和精神特質(zhì)。
C
．社會成員自我強(qiáng)化對文化體系的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)綱常倫理的涵化，一條重要途徑就是對傳統(tǒng)節(jié)日各項(xiàng)儀式的參與。
D
．中國傳統(tǒng)節(jié)日用家國同構(gòu)的敘事，表達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和大一統(tǒng)的精神向往，強(qiáng)調(diào)普天同慶，團(tuán)圓歡聚。
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