1—3
題。
清明作為二十四節(jié)氣之一，最早出現(xiàn)在《淮南子
·
天文》中：
“
春分后十五日，斗指乙為清明。
”
竺可楨指出，陰歷系統(tǒng)不能用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這才有了用二十四節(jié)氣作為補(bǔ)充的手段，所以說(shuō)，節(jié)氣是一個(gè)用以輔佐陰歷，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本來(lái)沒(méi)有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。
摘自：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)
后來(lái)成為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來(lái)源于寒食節(jié)和上已節(jié)。寒食節(jié)在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食（寒食）。墓祭，以及舉行一些巫術(shù)性游戲，唐玄宗時(shí)，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明、唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題完全不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生；一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。
后來(lái)上已節(jié)的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。古時(shí)以夏歷三月上旬第一個(gè)巳日為
“
上巳
”
，《后漢書，禮儀志上》稱這一天
“
官民皆潔于東流水上，曰洗灘被除去宿垢病為大潔。
”
上巳春嬉，青男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，實(shí)為古代中國(guó)之
“
情人節(jié)
”
，魏晉之后將上巳改在
“
三月
”
云：
“
”
可見(jiàn)，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節(jié)日的共同特征。
到了明、清以后、寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)。春節(jié)之后，大好春季只剩了一個(gè)清明節(jié)。寒食節(jié)，上巳節(jié)雖然都是古代關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近，我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的，可清明節(jié)氣恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的。可變的文化節(jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號(hào)。結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時(shí)間符號(hào)。當(dāng)然，兩節(jié)的兩個(gè)象征意義。一是
“
感恩紀(jì)念
”
，一是
“
催護(hù)新生
”
卻并沒(méi)有消亡，而是沉淀在了清明節(jié)里。清明掃墓與踏青，雖是兩不同的文化主題，但二者并不
“
對(duì)沖
”
，而是一種互補(bǔ)關(guān)系。
清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德的活動(dòng)。與中國(guó)文化深層的祖先崇拜，孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)人感恩。不忘本的道德意識(shí)。其文化意義部分與西方感恩節(jié)有異曲同工之處。而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人，前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人，人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。
（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》
1
．下列關(guān)于
“
清明節(jié)
”
的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．清明是中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，排在春分之后，有關(guān)清明這一節(jié)氣的文字記載最早出現(xiàn)在《淮南子
·
天文》中。
摘自：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)
B
．清明最初與其他節(jié)氣一樣，只是一個(gè)補(bǔ)充輔助陰歷，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并沒(méi)有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。
C
．清明節(jié)由一個(gè)時(shí)間符號(hào)轉(zhuǎn)化成文化節(jié)日，其祭祀、踏青等節(jié)日活動(dòng)是寒食節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合的結(jié)果。
D
．清明處在寒食后一天或兩天，寒食禁火，而清明允許取火，一陰一陽(yáng)，一息一生，表面看二者對(duì)立，實(shí)際上有著緊密的文化關(guān)聯(lián)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．到明、清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)，但這兩個(gè)節(jié)日的文化意義
——
感恩紀(jì)念和催護(hù)新生卻沉淀在清明節(jié)里。
B
．清明本是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，因而是不可變的，而處在它周圍的寒食、上巳則是文化節(jié)日，是可以變遷的。
C
．清明的節(jié)俗掃墓和踏青，雖是兩個(gè)不同的文化主題，但二者并不沖突，而是相互補(bǔ)充，前者是為懷舊焯亡，后者是為擺脫痛苦。
D
．清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德，與中華民族的祖先崇拜和孝道文化有著深刻的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種感恩，不忘本的道德意識(shí)。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．古代在寒食節(jié)人們往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在唐朝，朝廷還以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。
B
．古代在上已節(jié)青男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，類似西方的
“
情人節(jié)
”
，魏晉之后上巳節(jié)定在農(nóng)歷
C
．明清之前，清明節(jié)取火、求新護(hù)生，上巳節(jié)人們洗濯除垢、踏青嬉戲，二者都體現(xiàn)了人們?cè)诿篮玫拇喝掌砼纬f迎新的文化心理。
D
．清明節(jié)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)榍迕鞴?jié)所體現(xiàn)的文化意義，有助于人與人、人與自然之間的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
參考答案：
1
．
C
（
“
三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合
”
錯(cuò)，最初清明節(jié)并沒(méi)有什么節(jié)俗活動(dòng)）
2
．
C
（
“
擺脫痛苦
”
文中沒(méi)有根據(jù)，踏青是為了
“
催護(hù)新生
”
）
3
．
A
（
“
在唐朝
”
不嚴(yán)密唐玄宗前未作規(guī)定，原文是
“
唐玄宗時(shí)
”
）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/489941.html
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