18
分）
大悲憫具有拷問靈魂的深度
莫言
近幾來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾“終極關(guān)懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會為一只生病的熊貓獻愛心但置無數(shù)因為無錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。
《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事�！督鹌棵贰匪刎搻好�，但有見地的批評家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。
小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。
編造一個苦難故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感，那種建立在人性無法克服的弱點基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。
（節(jié)選自《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴》）
15
．請簡要概括本文的論述思路。（
6
分）
16
．請分析第二段中使用的論證方法及其作用。（
6
分）
17
．
“
對于以寫作為職業(yè)的人來說
”
，如何才能寫出真正具有
“
悲憫情懷
”
的作品
?
（
6
分）
答案：
15
．（
6
分）首先，從反面提出論題，指出
“
什么是悲憫
”
。然后，闡述
“
什么是大悲憫
”
。
最后，指出作家怎樣才能做到真正的大悲憫。（每點
2
分，共
6
分。只答
“
提出、分析、解決問題
”
等套話，沒有分析不得分。）
16
．（
6
分）例證、喻證和對比論證。（
1
）例證法，以《圣經(jīng)》、《金瓶梅》為例，闡述大悲憫不應(yīng)掩蓋邪惡與丑陋；（
2
）喻證法，以
“
羊羔、小鳥
”
和
“
獅子、鱷魚
”
來比喻善、惡，從而形象地闡述
“
大悲憫
”
的深刻內(nèi)涵。（
3
）對比論證法，將《金瓶梅》與《圣經(jīng)》、佛教進行對比，指出東西方對
“
悲憫
”
理解的異同（論證方法至少答出兩種，
2
分；對論證方法作用分析，各
2
分）
17
．（
6
分）
①
要有種在苦難中煎熬過的命運感。
②
要有建立在人性無法克服的弱點基礎(chǔ)上的悲憫。
③
要正視人類之惡，認識到自我之丑。
④
要善于描寫人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運。
(
每點
2
分，答出三點即可
)
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