論述類(lèi)文本）
中華國(guó)學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場(chǎng)看待世界和人生，追求“
人”“
仁”
同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。
國(guó)學(xué)中的“
人文”
一詞，早在《周易》中已出現(xiàn)。《易傳》在解釋賁卦的卦義時(shí)說(shuō)：“
剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”
意思是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“
天文”
現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類(lèi)特有的“
人文”
現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽(yáng)寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化：根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會(huì)條件，從而使整個(gè)社會(huì)趨于良善。可見(jiàn)，中國(guó)早在兩千多前，已有“
人文”
一詞，用以指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示“
天文”“
地文”“
物文”
等與人類(lèi)精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來(lái)皆屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文彩，而“
人文”
乃專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥(niǎo)獸。用荀子的話說(shuō)：“
水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”
這里，“
亦且有義”
四字可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類(lèi)特有的文化產(chǎn)生出來(lái)的“
神文”“
鬼文”“
權(quán)文”“
錢(qián)文”
等形形色色的社會(huì)之文不同�？梢哉f(shuō)，以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在《論語(yǔ)》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問(wèn)孔子如何才算完人。子曰：“
若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”
這里的“
文之以禮樂(lè)”
，即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容。
因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對(duì)“
人”
的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。所謂“
主體性”
或“
本體存在”
，皆指人的道德自覺(jué)。用孟子的話說(shuō)便是人皆有“
四心”
（或“
四德”
），因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺(jué)；而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件，又是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，“
仁”
字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說(shuō)明孔子對(duì)“
仁”
的重視�？鬃右�“
仁”
界定“
人”
，即是肯定人的價(jià)值核心在于“
仁愛(ài)”
。樊遲問(wèn)仁，子曰“
愛(ài)人”
，孔子又說(shuō)：“
仁者人也，親親為大。”
把“
愛(ài)人”
作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后再通過(guò)推己及人的方法，達(dá)到“
愛(ài)親則繼其愛(ài)人”
、“
孝之放愛(ài)天下之民”
等社會(huì)效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出“
仁者愛(ài)人”
的命題，認(rèn)為孔子所謂“
仁”
，乃是仁者對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“
仁”
必須是自覺(jué)的而“
非由外鑠”
，這樣才能由“
不忍人之心”
，發(fā)展為“
不忍人之政”
，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨(dú)等無(wú)依無(wú)靠的人）而無(wú)告者皆有所養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會(huì)的愿望。（選自
第5
期《社會(huì)科學(xué)論壇》，略有刪改）
6.
下列對(duì)國(guó)學(xué)中的“
人文”
一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.
中國(guó)早在兩千多前，已有我們國(guó)學(xué)中的“
人文”
一詞，這在《周易》中可以找到最有力的證據(jù)。
B.“
人文”
一詞在國(guó)學(xué)中可以用來(lái)標(biāo)示人類(lèi)精神、文化活動(dòng)與“
天文”“
地文”“
物文”
等的本質(zhì)區(qū)別。
C. “
人文”
既不屬于自然之文，也不屬于人類(lèi)所特有的社會(huì)之文，而是以道德自覺(jué)為核心內(nèi)容的儒家之文。
D. “
人文”
專(zhuān)屬人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵，以禮樂(lè)道德為主要內(nèi)容。
7.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
追求“
人”“
仁”
同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。
B.
告別愚昧，居于文明，是人類(lèi)特有的“
人文”
現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。
C.
孟子認(rèn)為孔子所說(shuō)的“
仁”
表現(xiàn)為對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有“
四德”
，這是一種道德自覺(jué)。
D.“
仁”
字在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)了一百七十多次，說(shuō)明孔子對(duì)“
仁”
的重視，所以說(shuō)明孔子肯定人的價(jià)值是“
仁愛(ài)”
。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
文中引用孔子、孟子、荀子的話來(lái)說(shuō)明仁愛(ài)、禮樂(lè)道德，這些儒家思想的精髓是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。
B.
仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺(jué)的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。
C.
儒家的仁愛(ài)思想是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實(shí)現(xiàn)仁治社會(huì)的愿望。
D.
孔子“
文之以禮樂(lè)”
的思想，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國(guó)文化主干的儒家的人文關(guān)懷。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.C(“
人文”
只是與由人類(lèi)特有的文化產(chǎn)生出來(lái)的“
神文”
、“
鬼文”
、“
權(quán)文”
、“
錢(qián)文”
等形形色色的社會(huì)之文不同，但仍屬于社會(huì)之文。“
是以道德自覺(jué)為核心內(nèi)容的儒家之文”
縮小了“
人文”
的范圍。)
7.D ( “
所以說(shuō)明孔子肯定人的價(jià)值是仁愛(ài)”
一語(yǔ)錯(cuò)，無(wú)因果關(guān)系，且根據(jù)原文最后一段可知，“
孔子以‘
仁’
界定‘
人’”
，表明孔子肯定人的價(jià)值核心在于“
仁愛(ài)”
。)
8. A (
荀子的話沒(méi)有涉及仁愛(ài)、禮樂(lè)道德方面的問(wèn)題。)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/492531.html
相關(guān)閱讀：畢淑敏《附耳細(xì)說(shuō)》閱讀答案
《生態(tài)美學(xué)》閱讀答案
“在英文中，原創(chuàng)性或者獨(dú)創(chuàng)性一般用originality這個(gè)詞來(lái)表示”
《社會(huì)需要自由、理性的文科》閱讀答案
論述類(lèi)文本閱讀《城市最重要的品質(zhì)是人文》閱讀答案