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題。
中國(guó)古代社會(huì)給人的印象，往往是秩序井然的、是禮教森嚴(yán)的，乃至使人們認(rèn)為，缺乏
自由，似乎就是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)，而在個(gè)性解放的今天，每一個(gè)人對(duì)自由的渴望都顯得尤為
迫切，于是對(duì)中國(guó)這一古老傳統(tǒng)心便懷不滿。
國(guó)學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋，是
士人重壓時(shí)的釋放。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面提出的第一個(gè)價(jià)值取向，就是“
自由”
。自由，在國(guó)學(xué)里
也是隨處可見(jiàn)的。
道家的生命理想最接近自由的狀態(tài)，老子的一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是要“
道法自然”
，意思是
說(shuō)：大道之行，既是要仿照大自然的規(guī)律法則，又是要效法事物本身自然而然的狀態(tài)，順其
自然，這就是道之所在。
而把道家思想與個(gè)人生命形態(tài)結(jié)合得更為緊密、更為藝術(shù)的莊子，對(duì)自由的感受也更為
強(qiáng)烈。一篇著名的《逍遙游》，其實(shí)描寫(xiě)的正是莊子心靈的馳騁和思想的放飛。《逍遙游》
中描述的那個(gè)叫做“
鵬”
的大鳥(niǎo)，能夠扶搖直上九萬(wàn)里，能夠背負(fù)青天激越云間，上能飛天，
下能入水，自由往來(lái)于天地間。其實(shí)，莊子哪是以如此瑰麗的筆墨來(lái)僅僅描寫(xiě)一只鳥(niǎo)的行為
呢？那“
鵬”
正是莊子自己的心，正是一顆開(kāi)闊六合、含納古今、超越世俗、縱橫時(shí)空的心。
心的自由，才是一個(gè)人真正的自由。人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，
然而，心的開(kāi)闊可以超越現(xiàn)實(shí)局限，助你自由翱翔在無(wú)邊無(wú)際的精神世界。
儒家學(xué)派里，孔子曾稱贊得意門生顏回說(shuō)：“
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，
回也不改其樂(lè)。”
簞食瓢飲的清貧生活，人人都不堪憂苦，只有顏回不改其樂(lè)——
他不改其
樂(lè)的，也許是身在陋巷、心在書(shū)香的精神享受，也許是身在平凡、志在高遠(yuǎn)的修身過(guò)程，也
許是身雖未動(dòng)、心已遠(yuǎn)行的超越眼前的卓越見(jiàn)識(shí)。
可見(jiàn)，在中國(guó)文化里，無(wú)論是入世有為的儒家，還是出世無(wú)為的道家，無(wú)論他們的生存
環(huán)境和行為特征有何不同，但在內(nèi)心和精神層面，他們都同樣擁有自由的靈魂。無(wú)論是腳踏
實(shí)地的儒家，還是仰望天空的道家，他們不同的人生信條只是對(duì)生活哲學(xué)的探討。而對(duì)生命
狀態(tài)的存在，他們都毫無(wú)異議地認(rèn)為，不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都可以也都
應(yīng)該自由而活。
甚至，提倡法制、法度嚴(yán)明的法家，也不與自由的本質(zhì)相矛盾。自由突顯出秩序，在
有形的層面，所有的自由都有其邊界，法度之內(nèi)是令行禁止，那么相對(duì)應(yīng)的法度之外就是行
動(dòng)自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，無(wú)秩序的自由只是野蠻的亂象。所以，法家的
“
明法度”
其實(shí)是更好地規(guī)范了“
享自由”
。
如果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)格秩序之內(nèi)，一個(gè)人的靈魂依然能充分體會(huì)到自由，那么這樣的靈魂才
真正具有力度，甚至具有藝術(shù)性。中國(guó)古代的士人就是如此。所謂“
大隱隱于朝，中隱隱于
市，小隱隱于林”
，當(dāng)中國(guó)古代的知識(shí)分子受案牘之勞形、受朝堂之艱險(xiǎn)、受宦海之沉浮、
受宵小之傾軋而感覺(jué)受到待遇不公、受到制度禁錮、受到官場(chǎng)奴役、受到志向束縛的時(shí)候，
他們釋放自我的方法，往往不是逃避到山林隱逸而不問(wèn)世事，不是投降給世道艱難而躲避退
縮——
他們總認(rèn)為，遁入世外不是讀書(shū)人的理想抱負(fù)，“
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”
，在
負(fù)重前行中鍛煉出一顆豁達(dá)自在的隱士之心才是真正的人生自由。所以，他們?cè)谌魏卫Ь忱?br />都努力自我調(diào)節(jié)，他們寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、彈琴、讀書(shū)、品茶、賞花、雅聚、清談……
這些構(gòu)成了
他們快樂(lè)縱橫的自由王國(guó)。
國(guó)學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋，是
士人重壓時(shí)的釋放。自由，從來(lái)不在遠(yuǎn)方的烏托邦，而就在當(dāng)下的輕安自在；自由，從來(lái)不
依靠他人的給予，而全在自我的獲得。因?yàn)椋瑳](méi)有任何一種形式的自由抵得上心靈的自由強(qiáng)
大有力。
（選自曹雅欣《國(guó)學(xué)中的自由》）
1
．下列關(guān)于國(guó)學(xué)中的自由的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3
分）
A.
國(guó)學(xué)里是隨處可見(jiàn)“
自由”
的，比如儒家責(zé)任里的閑情，道家樸素中的安然，法家理性
下的游弋，士人重壓時(shí)的釋放等等。
B
．國(guó)學(xué)里的自由在道家的表現(xiàn)可以是老子的“
道法自然”
，也可以是莊子的超越現(xiàn)實(shí)局限，
自由翱翔在無(wú)邊無(wú)際的精神世界。
C
．國(guó)學(xué)里的自由在儒家那里的表現(xiàn)是身在陋巷、心在書(shū)香的精神享受，身在平凡、志在高
遠(yuǎn)的修身過(guò)程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。
D
．國(guó)學(xué)里的自由在法家那里的“
明法度”
就是自由突顯出秩序，在有形的層面，所有的自由
都有其邊界，只有在法度之外才是行動(dòng)自由。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3
分）
A
．老子的“
道法自然”
認(rèn)為道之所在就是既要仿照大自然的規(guī)律法則，又要效法事物本身
自然而然的狀態(tài)，順其自然。
B
．儒家和道家，他們有不同的人生信條，而對(duì)生命狀態(tài)存在的理解上的觀點(diǎn)是一致的，都
認(rèn)為不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都應(yīng)該自由而活。
C
．法家雖然提倡法制，嚴(yán)明法度，但也不與自由的本質(zhì)矛盾，而有秩序的自由才是有保障
的自在，無(wú)秩序的自由只是野蠻的亂象。
D
．中國(guó)古代的士人認(rèn)為真正的人生自由只有在寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、彈琴、讀書(shū)、品茶、賞花、雅
聚、清談中才能鍛煉出一顆豁達(dá)自在的隱士之心。
3
． 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3
分）
A.
國(guó)學(xué)中的自由，其實(shí)是一種心靈的自由，它是在當(dāng)下的輕安自在，是自我的獲得，在儒
家、道家、法家那里都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。
B
．中國(guó)古代士人們釋放自我的方法，往往不是隱逸山林，也不是降世退縮，而是在負(fù)重前
行中實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。
C
．人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，一個(gè)人真正的自由是心的自由，心
的開(kāi)闊可以超越現(xiàn)實(shí)局限。
D
．社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面提出的第一個(gè)價(jià)值取向，就是“
自由”
，而自由不只是西
方價(jià)值觀才存在的，在國(guó)學(xué)中也隨處可見(jiàn)。
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/492545.html
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“在英文中，原創(chuàng)性或者獨(dú)創(chuàng)性一般用originality這個(gè)詞來(lái)表示”