在中國文化主體格局下，俠文化深刻地影響到了中國傳統(tǒng)的人生理想。
少游俠，中游宦，老游仙。這三句話，是對西漢開國功臣留侯張良人生模式的總結(jié)。
張良是一個極其特殊的歷史人物。他出生于韓國貴族之家。韓國滅亡時，張良因幼未授官職，但他早已有了強烈的報國之心。韓國的滅亡，對他來說，是命運的一個根本性的急轉(zhuǎn)，他不再是貴族，而由廟堂走入了江湖。他來不及埋葬死去的兄弟，他蕩盡家財結(jié)交刺客，從此進(jìn)入了一個武林江湖之俠的世界。他終于找到了一個可使120
斤大鐵錘的勇士，在博浪沙狙擊巡游天下的秦始皇，可惜功虧一簣，只擊中了副車。從此，他不得不亡命江湖，更名改姓，最后在下邳找到了落腳之地。
下邳圯上的一次奇遇，奠定了他人生“
三游”
的基礎(chǔ)。他以從容、忍讓、謙退的敬老之心，獲得神仙黃石公的青睞，交給他《太公兵法》秘籍。十之間，他成為下邳“
少”
的首領(lǐng)，儼然一代大俠。陳勝起義，張良率俠客百余人自成一軍，路上遇到了沛公劉邦，遂投于劉邦麾下。其后輔助劉邦，一統(tǒng)天下。漢初論功行賞，封為留侯。
漢高祖六，張良促成劉邦定都關(guān)中。時天下大定，他“
即道引不食谷，杜門不出歲余”
。直到戚夫人得寵，劉邦想廢太子立趙王如意，張良為太子出主意，招來他的“
云霞之友”
當(dāng)世大隱“
商山四皓”
，在漢高祖十二使太子地位得到鞏固。這一，劉邦駕崩。
其后八，張良去世。據(jù)道家經(jīng)典，他“
解形于世，葬于龍首原。赤眉之亂，人發(fā)其墓，但見黃石枕，化而飛去，若流星焉，不見其尸形衣冠，得素書一篇及兵略數(shù)章。子房登仙，位為太玄童子，常從老君于太清之中。其孫道陵得道，朝昆侖之夕，子房往焉。”
張良的一生，最后落筆的是一個圓滿的句號。
他那雍容悠閑的結(jié)局，令人羨慕；他那壯懷激烈的經(jīng)歷，令人遐想；他那平定天下、位極人臣的功績，令人嘆為觀止。司馬遷感嘆說：“
余以為其人計魁梧奇?zhèn)�，至見其圖，狀貌如婦人好女。”
這又開啟了才如子建、貌如潘安而又內(nèi)蘊著剛強激烈與力的崇尚的名士之俠風(fēng)貌的先河。
“
少游俠，中游宦，老游仙”
遂成為中國傳統(tǒng)文化視野下完美圓滿、優(yōu)游閑雅、和融同光的高級人生模式。
“
游宦”
就是作官。在中人生最旺盛的時代，把精力投向官場，去博得現(xiàn)實社會中世俗生活的輝煌。
游宦作官，在傳統(tǒng)主流文化的引導(dǎo)下，成為中國古代最重要的人生追求。儒家文化主體地位的確立，更使這種傾向得到強化。子思《中庸》第二十章說：“
子曰：‘
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
其最后的人生層次，是“
天下國家”
，而報“
天下國家”
的途徑是對現(xiàn)實政治的參與，最直接的就是作官。董仲舒“
罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
，儒學(xué)上升為大一統(tǒng)封建帝國的統(tǒng)治思想，帶來了儒學(xué)的極大繁榮，也帶來了儒生在世俗社會中的現(xiàn)實利益。在歷次中外文化的交流與沖突中，儒學(xué)抵擋住了來自其他各種文化的沖擊，牢固地踞于中國文化的主流地位，儒學(xué)治國平天下的追求，也隨之成為中國文化中人生價值的主流追求，其現(xiàn)實途徑是作官，而文化中則彌漫了一股“
官本位”
的濃霧。
孔子說：“
三十而立。”
游宦是中之事，因此它并不妨礙“
而立”
之前自由揮灑的豪情，于是有“
少游俠”
；它也無妨于官場半生而厭倦于“
利祿之路”
后功成身退，超然于身心的倦怠，追求生命的永恒，于是有“
老游仙”
。
游俠與游仙，并不妨礙文化主流精神的承傳，也有了余地可以將自我的個性充分地張揚、發(fā)舒。于是“
三游”
成為傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)上融合萬類的一種圓滿人生結(jié)局。
（選自韓云波《中國俠文化》，有改動）
6
．下列對中國傳統(tǒng)文化的人生理想的表述，不正確的一項是（
）
A
．中國傳統(tǒng)文化的人生理想，在中國文化主體格局下，深受俠文化的影響，“
少游俠，中游宦，老游仙”
成為一些人的人生模式。
B
．中國傳統(tǒng)文化的人生理想最典型的莫過于西漢開國功臣留侯張良的人生模式：壯懷激烈的經(jīng)歷、位極人臣的功績、雍容悠閑的結(jié)局。
C
．游俠經(jīng)歷為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的人生理想奠定了基礎(chǔ)，并給予了實現(xiàn)理想的過程中自我個性充分張揚的空間。
D
．隨著儒家文化主體地位的確立，游宦作官成為中國傳統(tǒng)文化人生理想中最重要的追求，也是完成治國平天下抱負(fù)的現(xiàn)實途徑。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）
A
．博浪沙狙擊失敗，張良不得不亡命江湖，選擇游俠生活；黃石公三試張良贈以兵書，成為他游宦的起點。
B
．報“
天下國家”
的途徑只有通過對現(xiàn)實政治的參與，這樣才能攀上最后的人生層次，獲得世俗社會的現(xiàn)實利益。
C
．張良功成身退，瀟灑地跳脫出功名利祿之途，去放飛倦怠的身心，他的一生最后落筆的是一個圓滿的句號。
D
．在傳統(tǒng)主流文化的引導(dǎo)下，游宦一直就是儒生最重要的人生追求，并逐漸演變成為中國文化中人生價值的主流追求。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．把精力投向官場，以博取世俗生活的輝煌，對此傳統(tǒng)文人孜孜以求，使“
官本位”
文化根深蒂固。
B
．“
罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
，使儒學(xué)上升為封建專制國家的統(tǒng)治思想，始終順利地踞于中國文化的主流地位。
C
．隨著張良的出現(xiàn)，俠不再是剛強激烈與力的崇尚的專有名詞，才貌雙全、風(fēng)度翩翩的儒生也可以成為名士之俠。
D
．“
三游”
是對張良所成就的高級人生模式的總結(jié)，也是傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)上融合萬類的一種圓滿人生結(jié)局。
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