胡服騎射”
“
胡服騎射”
與“
商鞅變法”
，被稱為我國(guó)公元前的兩次重要改革。兩者前后相距不過(guò)五十，但這兩次改革又是不同的。在形式上，“
商鞅變法”
類似“
對(duì)內(nèi)搞活”
，“
胡服騎射”
則近于“
對(duì)外開放”
。
“
胡服騎射”
的首創(chuàng)者是趙武靈王趙雍。公元前307
，趙雍實(shí)行“
胡服騎射”
，在當(dāng)時(shí)具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，七雄逐鹿，列強(qiáng)環(huán)伺，惡鄰相向……
生死存亡的選擇，體現(xiàn)了這場(chǎng)改革的迫切性。
任何改革的推行，都會(huì)遇到阻力。當(dāng)時(shí)，草民們對(duì)于“
國(guó)是”
，無(wú)論改良還是改革，沒有任何話語(yǔ)權(quán)，改革的阻力來(lái)自權(quán)力核心與權(quán)貴階層。他剛提出“
吾欲胡服”
，就遭到群臣的反對(duì)，最大的阻力則來(lái)自具有重大影響的人物——
王叔公子成。
既得利益和固有觀念都會(huì)構(gòu)成改革的阻力。神圣律條與既得利益結(jié)盟，其所構(gòu)成的阻力，更加冠冕堂皇，難以逾越。華夷之辨，是華夏民族悠久的心理防線。自古以來(lái)，都是“
用夏變夷”
，倘若主動(dòng)“
以夷變夏”
，難免會(huì)觸犯某些人的心理禁忌。“
胡服騎射”
式的改革只是引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)文化，從表面看，趙雍引進(jìn)的只是域外的服飾與兵制，但卻涉及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度。這樣的改革，阻力之大，是可以預(yù)料的。
為反對(duì)改革，公子成竟稱病不朝。作為一個(gè)堅(jiān)定的國(guó)情主義者，他批評(píng)趙雍是“
舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心”
。在他眼里，“
遠(yuǎn)方之服”
與“
古來(lái)之道”
，是不共戴天的，“
古來(lái)之道”
是立國(guó)存身之根基，“
遠(yuǎn)方之服”
是滅國(guó)亡身之禍源。
蹈常襲故，抱殘守缺，是公子成的思維模式，這種模式不適于進(jìn)步。對(duì)外來(lái)的器物、典制、文化，在中國(guó)近代史上，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)漸次抵抗、無(wú)奈接受的完整的歷史鏈條。今人已經(jīng)可以毫無(wú)心理障礙地乘坐美國(guó)飛機(jī)、使用日本電器、噴灑法國(guó)香水了，但在典制、文化層面，仍然留下了“
中體西用”
的尾巴。這也是近代中國(guó)步履蹣跚的原因之所在。近代尚且如此，何況兩千三百多前。
要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域……”
（《墳?
看鏡有感》）由于公子成輩只有權(quán)力與利益的算計(jì)，根本沒有“
要進(jìn)步或不退步”
的追求，“
自出新裁”
或“
取材異域”
，自然就談不到了。
在這點(diǎn)上，趙雍的觀念與之形成鮮明對(duì)比，“
夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。”“
法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。”
由此，他確立了自己的價(jià)值取向：“
循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。”
（《史記?
趙世家》）他的觀念，不“
循法”
，不“
法古”
，“
隨時(shí)制法，因事制禮”
，一切以有利于進(jìn)步為原則，體現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法。
近代史上，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其評(píng)價(jià)甚高，將其與沙皇俄國(guó)的彼得大帝相提并論。他在談到“
胡服騎射”
時(shí)寫道：“
王（趙武靈王）以其遠(yuǎn)大之政策，英鷙之材略，冒萬(wàn)險(xiǎn)、犯萬(wàn)難……
卒能使貴族服其教，黎元化其俗，十之間，四征八討，使趙為當(dāng)時(shí)一等國(guó)，揚(yáng)我民俗聲威于域外。”
（選自《文匯報(bào)》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
胡服騎射”
的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．“
胡服騎射”
開始于公元前307
，是我國(guó)先秦時(shí)期“
對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放”
的兩次重要改革之一。
B
．梁?jiǎn)⒊瑢?ldquo;
胡服騎射”
首創(chuàng)者趙武靈王趙雍與沙皇俄國(guó)的彼得大帝相提并論，并高度稱贊“
胡服騎射”
改革所取得的成就。
C
．戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，七雄逐鹿，列強(qiáng)環(huán)伺，惡鄰相向……
生死存亡的選擇，體現(xiàn)了“
胡服騎射”
這場(chǎng)改革的迫切性。
D
．“
胡服騎射”
引進(jìn)的 雖只是域外的服飾與兵制，卻觸及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度，因而受到極大的阻力。
2
．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（
）
A
．趙雍的改革受到群臣和百姓的普遍反對(duì)，特別是其權(quán)力核心與權(quán)貴階層的代表人物王叔公子成的極力阻撓。
B
．既得利益、固有觀念和神圣律條都會(huì)構(gòu)成改革的阻力，而“
華夷之辨”
則是華夏民族悠久的心理防線。
C.
公子成是一個(gè)堅(jiān)定的國(guó)情主義者，他認(rèn)為“
遠(yuǎn)方之服”
是立國(guó)存身之根本，而“
古來(lái)之道”
乃滅國(guó)亡身之禍源。
D
．一切以有利于進(jìn)步為原則的改革，都能體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法，因而“
能使貴族服其教，黎元化其俗”
。
3
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．趙雍實(shí)行“
胡服騎射”
在當(dāng)時(shí)取得了巨大成功，作者的寫作目的意在批判當(dāng)前改革中阻撓改革發(fā)展的既得利益集團(tuán)。
B
．蹈常襲故、抱殘守缺的思維模式不適于進(jìn)步，因此我們對(duì)外來(lái)的器物、典制、文化都要大膽接收，為我所用。
C
．對(duì)于外來(lái)的東西，我們經(jīng)歷了從漸次抵抗到無(wú)奈接受的過(guò)程，這正是近代中國(guó)發(fā)展緩慢的原因之一。
D
．要進(jìn)步就要勇于創(chuàng)新，只要“
自出新裁”
或“
取材異域”
，就一定能進(jìn)步，至少也不會(huì)退步。
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1.A
以偏概全。文章開頭將“
胡服騎射”
與“
商鞅變法”
并稱為“
我國(guó)公元前的兩次重要改革”
，指出它們?cè)谛问缴鲜遣煌?mdash;—“
商鞅變法”
類似“
對(duì)內(nèi)搞活”
，“
胡服騎射”
則近于“
對(duì)外開放”
。
2.B A
項(xiàng)，“
受舜到群臣和百姓的普遍反對(duì)”
錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)百姓是沒有話語(yǔ)權(quán)的。C
項(xiàng)，顛倒說(shuō)法。公子成認(rèn)為“
古來(lái)之道”
是立國(guó)存身之根基，而“
遠(yuǎn)方之服”
是滅國(guó)亡身之禍源。D
項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，文中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“
胡服騎射” “
能使貴族服其教，黎元化其俗”
。
3.C A
以偏概全。原文說(shuō)趙雍實(shí)行“
胡服騎射”
具有的意義除了批判阻撓改革的既得利益集團(tuán)外，還有贊揚(yáng)堅(jiān)持改革的創(chuàng)新者。B.
強(qiáng)加因果。反對(duì)因循守舊并不等于全盤西化，對(duì)于外來(lái)文化，我們的正確態(tài)度應(yīng)是“
取其精華，棄其糟粕”
。D
．說(shuō)法絕對(duì)。文中引用魯迅的話，旨在說(shuō)明公子成缺乏追求進(jìn)步與創(chuàng)新的思想。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/504745.html
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