王元化
我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明在理性認(rèn)識(shí)中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此。
康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來(lái)黑格爾也沿用了這一說(shuō)法。我覺(jué)得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見(jiàn)，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)“我如果從人口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了。”從這段話看來(lái)，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。
認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來(lái)自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過(guò)生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說(shuō)，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。
人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來(lái)了。”遺憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛(ài)女兒，對(duì)作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。
12
．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合
文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說(shuō)采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。
B
．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。
C
．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過(guò)知性的概念。
D
．知性的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。
E
．有些文藝評(píng)論者按照黑格爾的知性原則對(duì)藝術(shù)作品中的人物評(píng)長(zhǎng)道短，這令人遺憾。
13
．下列分析不符合
文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．人物性格應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨(dú)特個(gè)性。
B
．一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。
C
．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個(gè)復(fù)仇者形象。“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正說(shuō)明了人物性格的復(fù)雜性。
D
．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評(píng)論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。
14
．根據(jù)第2
段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三個(gè)概念的解釋。（4
分。每種解釋的答案不超過(guò)20
個(gè)字）
感性：
_____________________________________________
知性：
_____________________________________________
理性：
_____________________________________________
15
．作者認(rèn)為用知性認(rèn)識(shí)分析藝術(shù)作品和人物性格可取嗎？結(jié)合全文，概括幾點(diǎn)理由。（
4
分）
參考答案：
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12
．A
．E
．（A
．見(jiàn)第1
段，根據(jù)文意，這句話是說(shuō)知性認(rèn)識(shí)也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。B
．見(jiàn)第2
段第2
行信息。C
．見(jiàn)第2
段前三行信息。D
．見(jiàn)第3
段第1
句。E
．見(jiàn)第4
段5
、6
行信息，知性原則是法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家持有的，是黑格爾所指摘的。）（3
分）
13
．
D
．（依文意，應(yīng)是后者比前者更合乎藝術(shù)法則。
A
．對(duì)文本最后一段文字相關(guān)內(nèi)容的概述。
B
．對(duì)
A
項(xiàng)分號(hào)前文字的舉例分析。
C
．對(duì)
A
項(xiàng)分號(hào)后文字的舉例分析。詳見(jiàn)第
4
段）（
3
分）
14
．感性：對(duì)一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象的認(rèn)識(shí)。
知性：在分析中達(dá)到一些簡(jiǎn)單的規(guī)定。
理性：具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體的認(rèn)識(shí)。
（答對(duì)
1
點(diǎn)
2
分，
2
點(diǎn)
3
分，
3
點(diǎn)
4
分。意思對(duì)即可）（
4
分）
15
．不可取。（
1
分）理由：①知性認(rèn)識(shí)可能產(chǎn)生簡(jiǎn)單化、片面化的缺陷；（
1
分）②藝術(shù)作品必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性；（
1
分）③人物性格的主導(dǎo)情志不是唯一的、單線的，而是豐滿的、復(fù)雜的。（
1
分）（
4
分。意思對(duì)即可。答“可取”不給分）
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