曾鞏
得鄰之茆（máo）地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽(yù)之間邪？然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山?（chán）�？�、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？
吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時則行守深山長谷而不出者非也不得其時則止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于義或愛而譽(yù)之者過也吾之足于義或惡而毀之者亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。
（選自《唐宋八大家》延邊人民出版社）
【注】① 地：雜草叢生的土地。②囂然：悠閑的樣子。③飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。④肆識：快意的事。④?山�？蹋褐歌徲谏窖潞顽澘逃谀故母】溆衷幾H怪異的文章。⑥深山長谷：與山外距離遠(yuǎn)、人跡罕至的山嶺、山谷。
8．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是
A．抗萬乘之富 抗：匹敵、相當(dāng)
B．吾性所最宜 性：本性、本心
C．國家天下治亂安危存亡之致 治：治理
D．蚤夜覽觀焉 蚤：通“早”
9．下列各組句子中，加點(diǎn)虛訶的意義和用法相同的一組是
A．吾之役于物 巫醫(yī)樂師百工之人
B．凡吾之拂性苦形而役于物者 故燕王欲結(jié)于君
C．以去疑解蔽 以其求思之深而無不在也
D．其過也改 盡吾志也而不能至者
10．以下對文章的理解與原文意思不符的一項是，
A．作者自認(rèn)更適合隱逸閑適的生活，但在現(xiàn)實中卻飽嘗役于外物之苦。其原因既是為奉養(yǎng)父母、供養(yǎng)兄弟，也是為了想有所作為。
B．作者認(rèn)為讀書人的勤苦、快意之事，都是符合上天之意而必須承受順從的。這樣看來，身處任何地方都可以感受到快樂。
C．作者認(rèn)為圣人的思想與眾不同，是因為其出發(fā)點(diǎn)是消除疑惑、解除蒙昧。
D．作者在文章中感嘆，所學(xué)的雖廣博，但其實堅守的很簡要；所論述的雖淺顯，但其實承擔(dān)的很重大。
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