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題。（
20
分）
古往今來，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞語，來表達(dá)自己所喜愛的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”。崇玉之風(fēng)熾盛，可見一斑。古人辨玉，首德而次符。德是質(zhì)量，符是顏色，即質(zhì)量是首要的，顏色是次要的，至今這仍是評價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志。
玉的外觀顏色一望便可知，但其內(nèi)質(zhì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古人有很多評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記》為十一德，《管子》為九德，《荀子》為七德。漢代許慎將先秦對玉自然屬性的觀察和演繹加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說。這五德是“潤澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”可見五德不僅包括了玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，而且把它們同人的品質(zhì)結(jié)合起來。“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派從不同的立場觀點(diǎn)出發(fā)，對玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法。墨家的代表人物是墨子，他反對掠奪戰(zhàn)爭，主張節(jié)約，把是否有利于解決人們的溫飽作為衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而對玉器持全面否定的態(tài)度。他認(rèn)為：“和氏之璧”等天下公認(rèn)的寶物，既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對社會安定起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。
韓非子是法家的代表人物，他主張建立君主集權(quán)制，提倡以法治天下。他對玉器的態(tài)度表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩，認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的實(shí)用性，如果一件裝飾華麗的玉器不能使用，它就沒有任何價(jià)值。他以玉卮和陶器為例來闡述他對兩者價(jià)值的認(rèn)識，認(rèn)為陶器雖賤但實(shí)用，玉卮雖值千金卻無用，因此陶器比玉卮強(qiáng)。
孔子是儒家的創(chuàng)始人，對玉器采取較為實(shí)際的態(tài)度，對它的內(nèi)質(zhì)、外觀及價(jià)值不輕加否定。孔子認(rèn)為玉材的價(jià)值并不大，玉器的價(jià)值在于它的制成品。例如有一次子貢問孔子：“我這里有塊美麗的玉材，是藏在柜里呢，還是把它賣給識貨的商人？”孔子回答得很干脆：“把它賣掉吧！”可見孔子對玉材的態(tài)度是很隨便的。但是孔子對一些用玉制成的器物卻很重視，《論語》描述了孔子執(zhí)玉圭時(shí)，彎著腰，十分謹(jǐn)慎，一副小心翼翼的樣子�？鬃铀幍臅r(shí)代，正是用玉制度形成的時(shí)代，孔子非常重視禮制，對于玉制禮器也極為推崇。不僅如此，孔子認(rèn)為玉帛等器物還不足以表現(xiàn)禮的全部內(nèi)容，玉器的內(nèi)在美也是很重要的，他強(qiáng)調(diào)玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為主導(dǎo)思想，因此孔子論玉對后世玉器體系的理念化影響也最大。
在中國玉文化發(fā)展過程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，這在玉器發(fā)展史上是很大的進(jìn)步。貴族階層佩帶成組玉飾的習(xí)俗在西周時(shí)期就已盛行，儒家學(xué)派將這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮?ldquo;人”服務(wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程，與孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以及“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物論因素的中庸思想有一定的因果關(guān)系。“中庸之道”是儒家的倫理思想，指處理事務(wù)不偏不倚，無過不及的態(tài)度，是古人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國人的處世之道。古人將玉視為中庸思想的化身，它剛?cè)岵?jì)，表里如一，溫潤雅致。古人理想中的社會是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，即所謂“天下大同”，而玉器則是最能反映這種思想的載體。儒家學(xué)派選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，大大加強(qiáng)了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。
1
．請?jiān)诘谝蛔匀欢问÷蕴柼幖右粋�(gè)成語
__________
。（
1
分）
2
．根據(jù)要求，聯(lián)系原文在下表的橫線上填寫恰當(dāng)內(nèi)容。（
4
分）
學(xué)派
對玉器所持態(tài)度
所持態(tài)度的思想根源
墨家
（1
）____________________
（2
）____________________
法家
（3
）____________________
（4
）____________________
3
．文章劃線處說孔子作為儒家的創(chuàng)始人“對玉器采取較為實(shí)際的態(tài)度，對它的內(nèi)質(zhì)、外觀及價(jià)值不輕加否定”，具體體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（
2
分）
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4
．以下表述符合文章內(nèi)容的兩項(xiàng)是（
）（
）（
6
分）
A
．古人辨玉，一看內(nèi)質(zhì)，二看外觀；內(nèi)質(zhì)是首要的，外觀是次要的，至今這仍是評價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志。
B
．漢代許慎對玉自然屬性觀察和演繹，加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說。
C
．古人理想中的社會是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，而玉器則是最能反映這種“天下大同”思想的載體。
D
．古人對玉內(nèi)質(zhì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有很多，都是將玉人格化，同人的品質(zhì)結(jié)合起來，并賦予它美和德兩重性格。
E
．儒家學(xué)派為了大大加強(qiáng)玉的文化含量，選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。
5
．從文章看，玉文化貫穿中華民族幾千的文明史，它的意義滲透在人生及社會生活的方方面面，至今還有著一定的影響。請從某一方面聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕睦斫�。�?br />2
分）
___________________________________________________________________________
6
．中華美玉享譽(yù)世界，它深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族所特有的寶貴遺產(chǎn)，如果我們?yōu)?ldquo;中國玉文化”申請世界文化遺產(chǎn)，請你來擬寫一段推薦詞。（
80
字左右，不必署名）（
5
分）
80
參考答案與評分標(biāo)準(zhǔn)：
1
．（
2
分）亭亭玉立等；
2
．（
4
分）（
1
）全面否定 。
（
2
）反對掠奪戰(zhàn)爭，主張節(jié)約。
（
3
）認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的實(shí)用性。
（
4
）主張建立君主集權(quán)制，提倡以法治天下。
3
．（
3
分）（
1
）認(rèn)為玉器的價(jià)值在于它的制成品。（
2
）對于玉制禮器極為推崇。
（
3
）認(rèn)為玉器的內(nèi)在美很重要，強(qiáng)調(diào)玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。
4
．（
4
分）
A C
5
．（
3
分）要點(diǎn)：文化內(nèi)涵（剛?cè)岵?jì)，表里如一，溫潤雅致；人與人關(guān)系的最佳和諧；人與自然關(guān)系的最佳和諧等。）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（中學(xué)生行為規(guī)范 “真誠友愛，禮貌待人”；黨中央構(gòu)建和諧社會；愛護(hù)自然，保護(hù)自然環(huán)境等。）
6
．（
5
分）要點(diǎn)：特點(diǎn)（內(nèi)質(zhì)、外觀的美好，審美價(jià)值高；歷史悠久，有民族特色；深厚的文化底蘊(yùn)；有一定的影響等），語言表達(dá)。
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