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題。
哲學是認識世界改造世界的學問(
哲學就是認識論的說法,未必為人普遍接受,但認識論歷來是哲學的主要組成部分,則為多數(shù)哲學家所接受)
。所謂世界,既包括客觀世界,也包括主觀世界;包括山河大地,也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構成,推測構成世界的材料成分。中外哲學家都是從關心天地萬物構成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進,不滿足探求世界的構成,還要進一步探求其所以構成的理論根據(jù),即玄學家所說的“
所以跡”
。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。
人類認識不斷深入,轉而觀察、研究人類自身、主觀世界,考察人的認識能力、認識的可能性和局限性,這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究,佛教有它獨到的地方。印度佛教有很多關于心理活動、心理摹述的記載,但論證的是如何純潔心靈,杜絕雜念,完全是為宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國。中國哲學有著深厚的文化傳統(tǒng),利用佛教的思想資料完成了自己的進程,從而從本體論進入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的結果。
南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡,如“
阿賴耶識”
即屬于引進的概念,與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接,雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化,明確提出“
明心見性”
的新范疇,正式建立了心性之學,已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》、《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料,有不少關于“
心性”
、“
本心”
、“
識心見性”
以及“
頓悟”
和自修自悟的生動論述。心性論的建立,是隋唐佛教在理論上的貢獻,而貢獻最大的應推禪宗。
心性之學建立之后,得到中國哲學界的普遍認可,禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域,形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想,但主要脈絡來自禪宗。
禪宗,不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后,小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論,是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié),是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“
教外別傳”
,它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多,是中國文化的一個重要組成方面,對其他的文化領域產(chǎn)生過廣泛影響。 (
節(jié)選自任繼愈《禪宗與中國文化》)
5
.下列關于“
禪宗”
的表述,不正確的一項是
A
.禪宗是印度佛教傳入中國后,被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個分支教派。
B
.禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎上,建立了心性論這一哲學理論。
C
.禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流,它是小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。
D
.禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對較小,而對中國哲學發(fā)展史的影響較大。
6
.下列對禪宗在中國哲學發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因分析,不恰當?shù)囊豁検?br /> A
.禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。
B
.禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化,正式建立了中國的心性之學。
C
.禪宗提出“
明心見性”
的新范疇,下啟宋明理學,是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)。
D
.禪宗是中國文化的一個重要組成方面,對其他的文化領域產(chǎn)生過廣泛影響。
7
.下列對文章的理解和分析,正確的一項是
。
A
.哲學是認識世界改造世界的學問,哲學就是認識論的說法為大多數(shù)哲學家所接受。
B
.中外哲學的發(fā)展,都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論,到人性論,再到心性論的相同歷程。
C
.中國哲學借用了佛教中關于人性論的研究成果,完成了從本體論到心性論的進程。
D
.宋明理學是以禪宗心性論為主體,吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。
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5.B
(“……
的理論基礎上”
有誤)
6.D
(答非所問,題干指向“
在中國哲學發(fā)展史上”
,而此項指向“
在中國文化方面”
。)
7.C
(A.
原文“
認識論歷來是哲學的主要組成部分,則為多數(shù)哲學家所接受”
;B.
中國哲學是從本體論進入到心性論,其他哲學則是從本體論進入到人性論;D.
宋明理學“
是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域”
,“
主體”
一說無據(jù)。)
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