～15
小題。
在今天經(jīng)濟全球化的社會，商業(yè)氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，“
惟利是圖”
的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會得到了徹底的貫徹，這就不可避免地使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求，當某種欲望得到滿足時，新的更高的欲望再度產(chǎn)生、積累，進而復(fù)求“
解欲”
，如此循環(huán)不已。然而欲望的滿足如果無所節(jié)制，其后果必然會導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。
毋庸置疑，商業(yè)文明是人類作為一種智能動物在求生過程中不斷演進其求生手段而日積月累的成果，其原動力來自于人的求生本能，人類社會的演變，始終包含著形而下的“
器”
與形而上的“
道”
兩個方面，近百來的歷史是“
器”
大行其道的風光史，蒸氣時代、電氣時代的接踵而至，無一不表明物質(zhì)文明的發(fā)展在社會生活中舉足輕重的地位。然而，二千以前的世界，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時代之后的古希臘文明到中世紀的文藝復(fù)興，東西方社會的演進無不以形而上的“
道”
為主導(dǎo)、為核心，可以說，二千來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區(qū)別于動物的根本所在。經(jīng)典，代表著幾千來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業(yè)科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀的動物本能得到了前所未有的釋放。現(xiàn)在，該是我們重新認識經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的時候了。
商業(yè)文明倡導(dǎo)的是聲色犬馬的感性生活，而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化（無論東方還是西方）倡導(dǎo)的則是莊敬平和的理性生活，因為理性是文化的本質(zhì)屬性，理性文化倡導(dǎo)個體要在精神層面上實現(xiàn)自我，而不僅是在感官層面上滿足自我，更不是放縱自我。人之所以為人，在于人有理性，有文化，在一定程度上實現(xiàn)了自我，在這方面當今的商業(yè)文明（文化）不能給予我們一絲一毫的啟示，我們惟有從百以前的古代文化中去尋求古人的蹤跡，探知當日他們面對生活的態(tài)度，所以我們提倡重讀經(jīng)典，以之為理性生活重新開始的發(fā)端。
經(jīng)典在文化上的價值，表現(xiàn)于熏陶一種正當人格的養(yǎng)成，同時經(jīng)典具有調(diào)理人心、救治商業(yè)文明所帶來的種種弊端的作用。我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。重讀經(jīng)典，除了儒家的傳統(tǒng)經(jīng)書，如眾所周知的“
四書五經(jīng)”
之外，還應(yīng)包括先秦諸子的著作，如《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等，以及歷代的詩詞歌賦，這些經(jīng)典著作都是使人能夠暫時從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身而出的良師益友，讓自己能夠浸潤于文化的氛圍之中，感受作為人進行理性思維的愉悅，并感受因這種理性思維而存在的人生價值，而不致被現(xiàn)實的商業(yè)氣息完全同化。
重讀經(jīng)典，一方面是個體通過文化進行群體認同的過程，另一方面也是文化借助于個體得以實現(xiàn)、延續(xù)甚至進一步深化其自身的契機。對本民族文化的深刻認同，是一個人能夠與商業(yè)社會保持一定距離而不致完全陷入其中的基本保證。一種文化如果要綿延不絕地存在下去，少不了一代一代人的用心繼承與精心發(fā)揚，因此重讀經(jīng)典不僅是個體提升精神狀態(tài)的需要，也是個體進行民族認同的責任所在。
重讀經(jīng)典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義而不是功能性意義，從而使生活趨于理性。個體的存在，最終必定要在文化上找到他自己的位置，當形而上的文化成為一個人生活的主導(dǎo)時，我們可以認為這樣的生活才是理性的生活,
是真正的“
人的生活”
，重讀經(jīng)典的目的便是在于“
收其放心”
，回歸理性，去商業(yè)化，這是“
為善去惡”
還原自我的過程，個體在文化上便尋求到了精神的歸宿。
（改編自耿鐘《重讀經(jīng)典與現(xiàn)代化》）
12
～13
題為選擇題。請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分）
12
．下列關(guān)于“
經(jīng)典”
的說法，不符合文意的兩項是（5
分）
A
．經(jīng)典代表著幾千前人類文化的精粹，是寄托人類精神的伊甸園。
B
．經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種與商業(yè)文明倡導(dǎo)的感性生活完全不同的理性生活。
C
．經(jīng)典可以使人養(yǎng)成正當?shù)娜烁�，調(diào)理人心，救治商業(yè)文明帶來的種種弊端。
D
．經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，包括儒家傳統(tǒng)經(jīng)書、先秦諸子著作及歷代詩詞歌賦等。
E
．通過閱讀經(jīng)典，我們可以尋求古人的蹤跡，探知他們面對生活的態(tài)度。
13
．下列說法不符合文意的一項是 （3
分）
A
．“
惟利是圖”
的商業(yè)原則在現(xiàn)代社會的徹底貫徹，導(dǎo)致人們不知滿足地追求自身的欲望。
B
．商業(yè)文明是人類基于人的求生本能在求生過程中不斷演進其求生手段而日積月累的成果。
C
．人類社會的演進，在二千以前的世界，東西方都是以文化為主導(dǎo)的，近百來則主要由物質(zhì)文明的發(fā)展主導(dǎo)。
D
．理性文化倡導(dǎo)個體不僅要在感官層面上滿足自我更要在精神層面上實現(xiàn)自我。
14
．商業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展給個人和社會帶來了怎樣的影響+
請簡要概述。（4
分）
15
．如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀、功利化閱讀流行，經(jīng)典閱讀備受冷落，有人甚至說經(jīng)典“
死活讀不下去”
。請根據(jù)文中的觀點，說說缺失經(jīng)典閱讀對作為個體的現(xiàn)代人可能產(chǎn)生什么不良后果。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．A D
（A
．“
幾千前”
應(yīng)為“
幾千來”
。D
．“
經(jīng)典就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典若作”
錯，經(jīng)典還應(yīng)包括“
西方”
的經(jīng)典，原文的表述是“
我們所提倡的經(jīng)典，首先是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作”
，原文第三段“
而經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)文化（無論東方還是西方）倡導(dǎo)的則是……”
也暗示羥典應(yīng)包括東西方的經(jīng)典著作。）
13
．A
（A
項表述絕對化，原文的表述是“
使大部分人服從于自身的欲望，不知滿足地去追求”
。）
14
．（1
）商業(yè)文明倡導(dǎo)聲色犬馬的感性生活，使人偏離莊敬平和的理性生活，片面追求感官層滿足，甚至放縱自我。（2
分）
（2
）商業(yè)文明“
惟利是圖”
的商業(yè)原則使大部分人不知滿足地追求無止境的欲望，可能導(dǎo)致整個社會文明尤其是精神文明的分崩離析。（2
分）
【評分說明：兩個要點每點2
分，分別對應(yīng)“
個人”
和“
社會”
。如果第（2
）個要點答成“
商業(yè)文明使人類的生活重心偏離了文化主軸，使人類自身被文化克制了十幾個世紀的動物本能得到了前所未有的釋放”
也可給2
分，但第（1
）個要點如果答漏，最多給2
分。社會可從兩個點答，但只答“
社會”
最多給2
分】
15
．（1
）缺失經(jīng)典閱讀，個體可能難以從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身，無法感受理性思維的愉悅及因其而存在的人生價值，可能被現(xiàn)實的商業(yè)氣息完全同化。
（2
）缺失經(jīng)典閱讀，個體將無法（難以）通過文化進行群體認同并傳承本民族文化。（或：缺失經(jīng)典閱讀，人的精神狀態(tài)難以得到提升，難以履行民族認同的責任。）
（3
）缺失經(jīng)典閱讀，個體難以在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義，生活難以趨向理性。（或：缺失經(jīng)典閱讀，人難以回歸理性，去商業(yè)化，還原自我，難以找到精神的歸宿。）
【評分說明：以上三個要點每點2
分，答對任意兩個要點即可給滿分，意思對即可。表述角度不對不給分，觀點表述絕對化酌情扣分�！�
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/518473.html
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