題。
中國(guó)的山水畫作為文人對(duì)自己生存環(huán)境——
大自然的觀照，深深的打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象，但在中國(guó)山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空同、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)山水畫“
以形媚道”
和“
天人合一”
的兩大特征。西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解。山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。那時(shí)的古希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來的基督教改變了這一切。西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，一些思想家和藝術(shù)家表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。然而在中國(guó)，自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無法分割的整體，這種“
天人合一”
的觀察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國(guó)山水畫在“
以形媚道”
的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。
傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國(guó)人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山水畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。
老莊理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)把握客觀規(guī)律，而是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主、客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“
以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”
的自由境界，這一過程實(shí)際上是對(duì)道的感悟、體驗(yàn)、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“
質(zhì)有而趣靈”
的空間藝術(shù)表現(xiàn)，惟有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可以表達(dá)。道家對(duì)自然的直觀一直是中國(guó)山水畫家的神秘的一面，直至后來披上了禪宗的外衣。
禪宗是佛教中惟一推動(dòng)山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是“
釋迦其表，老莊其實(shí)”
；但是禪對(duì)人生及宇宙的直覺體驗(yàn)，“
頓悟”
其中的奧妙玄機(jī)，比道家略高一籌。禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起形成的觀察宇宙人生的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)。禪宗無視保守主義、形式主義、公式主義即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕對(duì)自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提供了無限的空間。禪宗還主張“
心造萬物”
，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們?cè)谧鳟嫊r(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。畫家從第一筆開始到最后一筆收束，由心主宰畫面中天地間萬物。禪宗對(duì)有限與無限的自然空間的體驗(yàn)，把中國(guó)山水畫推向了更靈遙的意境。
（摘編自周小平《淺談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)山水畫的影響》）
1
．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．中國(guó)的自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無法分割的整體。“
天人合一”
既是中國(guó)山水畫的特征，也是其創(chuàng)作前提。
B
．古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是對(duì)非擬人的自然哲學(xué)最基本的文字表述，該哲學(xué)是山水畫的出現(xiàn)的前提。
C
．通過對(duì)自然景物韻贊美來表現(xiàn)人的理想心態(tài)，這是“
以形媚道”
在中國(guó)山水畫創(chuàng)作方法上的具體體現(xiàn)。
D
．在禪宗的影響下，畫家們作畫力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)，在整個(gè)作畫過程中，由心主宰畫面中的天地萬物。
2
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．中國(guó)山水畫水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)決定了它不以自然景物為描繪對(duì)象。
B
．因?yàn)槎U的實(shí)質(zhì)是“
釋迦其表，老莊其實(shí)”
，兼融兩種哲學(xué)思想之長(zhǎng)，同時(shí)禪對(duì)人生及宇宙是直覺體驗(yàn)，所以比道家略高一籌。
C
．受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國(guó)山水畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。
D
．中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)山水畫均產(chǎn)生了不同程度的影響，其中禪宗更將其推向了更靈遠(yuǎn)的意境。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解，是因?yàn)槲鞣缴剿囆g(shù)的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于中國(guó)的山水畫，但后來被扼殺、中斷了。
B
．老莊理論認(rèn)為，最高的智慧是需要使主客體完全融合。中國(guó)山水畫的精神，主要從道家的這種哲學(xué)精神中轉(zhuǎn)化而來。
C
．“
禪”
既是一種思維方式，也是一種生活體驗(yàn)。禪宗象征著絕對(duì)的自由，這一點(diǎn)與道家思想有所契合。
D
．唯有中國(guó)山水畫的散點(diǎn)透視能夠使“
質(zhì)有而趣靈”
的空間藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，這使中國(guó)的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無法超越。
參考答案：
1
．B
（“
山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。”
注意原文“
包括”
一詞，說明“
非擬人的自然哲學(xué)”
是山水畫出現(xiàn)的前提之一。本句表述以偏概全。）
2
．D
（A
項(xiàng)偷換概念，原文“
山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象”
，“
但在中國(guó)山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)”
；B
項(xiàng) “
兼融兩種哲學(xué)思想之長(zhǎng)”
無中生有，原文中找不到依據(jù)，同時(shí)“
所以比道家略高一籌”
屬于斷章取義；C
項(xiàng)原文“
許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系”
，這里故意擴(kuò)大“
畫家”
的范圍。）
3
． C
（A
項(xiàng)強(qiáng)加因果；B
原文 “
道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神”
，“
主要精神”
不等于“
主要”
發(fā)展來源；C
項(xiàng)根據(jù)第三段第三行提到作畫時(shí)受道家思想影響，力求達(dá)到自由境界與禪宗象征著絕對(duì)自由有契合之處，可知C
項(xiàng)正確。D
項(xiàng) “
這使中國(guó)的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無法超越”
，原文無據(jù)，屬無中生有。）
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