從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。
圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度
“
把各個
‘
個人
’
都區(qū)分屬類，造成一種
‘
圖騰的戶籍制
’
，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)
”
。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。
斯庫耳克拉夫特用
“
圖騰制度
”
來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：
“
倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，
‘
圖騰制度
’
這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處。
”
在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度。
圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰
——
動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象
——
作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。
1.
本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是
（
3
分）
A.
拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。
B.
圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時的社會組織原則。
C.
圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個
“
個人
”
都區(qū)分屬類，造成一種
“
圖騰的戶籍制
”
。
D.
圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。
2.
下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是
（
3
分）
A.
作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。
B.
每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。
C.
同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。
D.
部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。
3.
下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
（
3
分）
A.
圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。
B.
摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用
“
圖騰制度
”
這一術(shù)語也是可以的。
C.
氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實(shí)行圖騰制度。
D.
圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。
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1.A
【解析】
A
中所述雖是原話，但不是
“
圖騰制度是最早的社會組織制度
”
的依據(jù)。
2.A
【解析】
BCD
三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。
B
中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及
。
C
是對圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及
“
圖騰制度
”
的根本。
D
的錯誤同
C
。只有
A
很準(zhǔn)確地抓住了
“
圖騰制度
”
的本質(zhì)性內(nèi)容。
3.B
【解析】
A
中
“
圖騰制度是圖騰文化的一個方面
”
在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是
“
整個圖騰體系就是一種社會組織制度
”
就錯了。
“
圖騰體系
”
是社會組織制度的一個方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以
A
錯。
C
原文第四節(jié)中有
“
在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度
”
，而
C
句說
“
全都
”
，顯然錯誤。而且，也沒有因果關(guān)系。
D
尾節(jié)說的是
“
隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替
”
，而
D
中說
“
但隨即
”
，表述不一致。
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