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題。
理解的具體化：從理論到實(shí)踐的必要中介
在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，人既是一個(gè)實(shí)踐者，也是一個(gè)理解者，而人的理解滲透到理論與實(shí)踐的整個(gè)過程，成為其中至為關(guān)鍵的中介性要素。而具體化，則是理解發(fā)揮其中介作用的關(guān)鍵所在。
首先，理解的具體化表現(xiàn)為語言的具體化。作為當(dāng)代西方實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的代表之一，德國詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾曾把語言看成是對普遍東西的真實(shí)具體化。人們通常只注意語言的工具性，視之為在使用者之外客觀存在的工具。然而，伽達(dá)默爾卻側(cè)重于對語言進(jìn)行生存論的分析，強(qiáng)調(diào)語言是我們賴以生存的要素，語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)。作為我們的語言，它滲透著我們對世界的全部經(jīng)驗(yàn)。語言在我們的使用中，不僅把普遍化的共性的語言具體化為文本中的私人化的個(gè)性的語言，而且也與使用者的個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)緊緊地結(jié)合在一起，使之獲得了一種具體化的呈現(xiàn)。
其次，理解的具體化還表現(xiàn)為情境的具體化。按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)，理解不是要求理解者放棄自身的立場，恰恰相反，它要求理解者堅(jiān)守自己的立場。文本固然代表了作者的立場，是作者意圖的具體化表達(dá)，但它一旦獲得自己獨(dú)立的文本化存在形式，就逸離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性，而成為一種有待確定的狀態(tài)。在一切理解中，最主要的問題還是文本的敘述與我們對于有爭議的現(xiàn)實(shí)的理解之間的意義問題。因此，文本的理解不是要去復(fù)制作者的原初意圖，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng)造出文本的新的意義。理解者必須從自身的具體情境出發(fā)展開對文本的理解，以便使文本的普遍意義在理解者的詮釋學(xué)情境中具體化，形成文本的具體的新生意義。情境的具體化是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。
第三，理解的具體化還必須落實(shí)到問題的具體化層面。對文本的理解不是一個(gè)自然發(fā)生的過程，它始終滲透著理解者的能動(dòng)作用。當(dāng)理解者把自己的詮釋學(xué)情境導(dǎo)入到文本的理解之中時(shí)，他必須對這一情境進(jìn)行深刻的反思，以便在特定的問題域中與文本展開詮釋學(xué)對話。詮釋學(xué)對話發(fā)生在文本與理解者之間，是在文本所代表的作者情境與理解者自身的情境中展開的。要使這場對話成為真正的對話而不是文本的獨(dú)白，理解者自身的問題意識是非常重要的。問題的具體化使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)，也為文本的意義創(chuàng)生開辟了道路。理解者在對話中提出的問題，不應(yīng)該是漫無邊際的，而應(yīng)該是包含某種界限的問題域中的問題。沒有界限的問題乃是空的問題。要使問題成為有意義的真正的問題，理解者不僅要對文本的情境做出深入了解，而且還必須對自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者與文本之間的對話才能圍繞著真正的問題而有效地展開。
所以，理解的具體化是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的重要中介。要克服理論與實(shí)踐的斷裂，實(shí)現(xiàn)理解的具體化是必不可少的途徑。理論要掌握群眾，不能依靠外在強(qiáng)制灌入，而要通過群眾的自主理解來實(shí)現(xiàn)，理論是要通過群眾的理解來發(fā)揮作用的。理解的具體化乃是實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐之合理轉(zhuǎn)化的重要保障。
（選自
2
月
23
日《光明日報(bào)》，有刪節(jié)）
6
．下列關(guān)于“理解的具體化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．“理解的具體化”是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的必要中介，是克服理論與實(shí)踐的斷裂的必不可少的途徑。
B
．“理解的具體化”表現(xiàn)為語言的具體化，即把普遍化的共性語言具體化為文本中私人化的個(gè)性語言。
C
．“理解的具體化”還表現(xiàn)為情境的具體化，而情境的具體化是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。
D
．“理解的具體化”必須落實(shí)到問題的具體化層面，而做到這一點(diǎn)可以使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)。
7
．下列表述，與伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)不完全一致的一項(xiàng)是
A
．語言是對普遍東西的真實(shí)具體化，是在使用者之外客觀存在的工具。
B
．我們的語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)，是我們賴以生存的要素。
C
．文本固然是作者意圖的具體化表達(dá)，卻失去了自己本初的具體性。
D
．理解者必須堅(jiān)守自己的立場，從自身的具體情境出發(fā)展開對文本的理解。
8
．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng)造出文本新的意義。
B
．詮釋學(xué)對話是在理解者自身的情境與文本所代表的作者情境中展開的，不應(yīng)是文本的獨(dú)白。
C
．理解者對文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某種界限的問題域中的問題。
D
．理論要通過群眾的理解來發(fā)揮作用，這種理解不是外在的強(qiáng)制灌入，而是群眾的自主理解。
【答案及解析】
6.B
（“理解的具體化”表現(xiàn)為語言的具體化，即理解者將語言與個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)緊緊地結(jié)合在一起，使之獲得一種具體化的呈現(xiàn)。）
7.A
（“語言是在使用者之外客觀存在的工具”不是伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)）
8.C
（要使問題成為有意義的真正的問題，理解者不僅要對文本的情境做出深入了解，而且還必須對自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思。）
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