1-3
題。
孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“
王道”
，一是“
民本”
。孟子崇尚“
王道”
政治，以“
王道”
為最高政治理想，而貶黜“
霸道”
。他分別以堯舜禹、“
春秋五霸”
為“
王
道’’
和“
霸道”
的代表。孟子所說的“
王”
，就是“
以德行仁”
，讓人“
中心悅而誠(chéng)服”
；他所說
的“
霸”
是“
以力服人”
，結(jié)果是“
非心服”
。孟子要求行“
仁政”
，講“
民本”
，其落腳點(diǎn)都在
“
王道”
上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜
禹等圣王實(shí)踐過的理想政治的“
類型”
，作為自己的精神支柱，通過對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的
詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。
孟子的政治思想體系以“
民本”
為基礎(chǔ)，這與兩千多來中國(guó)以“
君本”
為基礎(chǔ)的政治
傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“
草芥”“
寇讎”
之語而大怒，于洪武三
(1370)
廢黜孟子祠，并于洪武-
十七命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不
相容的例子。兩千多來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人
的良心，如
“
詩(shī)圣
”
杜甫的
“
致君堯舜上
”
，為民吶喊，憂國(guó)憂時(shí)。
要講“
仁政”
，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“
民為邦本，本固邦寧”
的理念。從這一理
念出發(fā)，孟子闡述了自己的“
仁政”
學(xué)說。這一學(xué)說，簡(jiǎn)單說來，包含禮賢下士和保民愛民
這兩方面的內(nèi)容。孟子說：“
君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”
就是說，君主若能行仁
政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官丟拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變
換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民·
洲向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子
民本思想的核心內(nèi)容�？墒�，孟子以民為本的“
王道”
理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的
落差，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>
成“
經(jīng)”
之難可見一斑。
孟子主張“
民為貴，社稷次之，君為輕”
。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來“
以民為本”A
文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響
都是不可估量的。
如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想
了，二者密切相關(guān)。
‘’
因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是
“
王道
”
。
孟子“
仁政”
說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“
性善論”
。“
性善論”
，簡(jiǎn)言之就是：“
人之初，性本善；
性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”
孟子以為，仁愛基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來的天性。孟子“
道性
善，言必稱堯舜”
，其目的是要為他的“
仁政”
說找依據(jù)。他說“
道性善”
，即善性人皆有之，
應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“
仁政”
說就不是無源之水，無本之木，而是深植于
人的本性之中。這樣一來，“
仁政”
學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“
稱
堯舜”
，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的
機(jī)智之處就在于把自己的“
仁政”
說，托制于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會(huì)
增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“
仁政”
說找到了“
性善論”
這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時(shí)崇尚“
霸
道”
的形勢(shì)下，這種“
性善論”“
仁政”
說是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·
孟子荀卿列傳》中就說孟子的“
仁政”
說“
迂遠(yuǎn)而闊于事情”
了。
。 （摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）
1.
下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.
孟子將“
王道”
作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過的理想政治的“
類型”
作為自己的精神支柱。
B.
孟子反對(duì)“
霸道”
，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，
其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。
C.“
民本”
是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)．而“
君本”
是兩千多來中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，
二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。
D
．孟子認(rèn)為“
霸”
就是‘‘
以力服入”
，其結(jié)果是“
非心服”
，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪
節(jié)《孟子》的行為就是典型的
“
霸道
”
。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專制政治有很大的沖擊力，后世
不少帝王對(duì)孟子其人其書是厭惡和排斥的。
B
．孟子提出的“
民貴君輕”
主張，是對(duì)春秋以來“
以民為本”
思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)
的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。
C
．孟子的仁政學(xué)說包含“
禮賢下士”
和“
保民愛民”
兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“
民為邦本，
本固邦寧
”
的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。
”
D
．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣
民的擁護(hù)，從而贏得民心。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．孟子的“
仁政”
說以“
性善論”
為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)‘
普遍崇尚
“
霸道”
的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說是毫無意義的。
B.
孟子把自己的“
仁政”
說托制于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想
政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說的說服力和可信度。
C
．孟子追求道德主體與政治主體合一的“
王道”
理想，因此，他的言心言性與談君談民
之間有著密不可分的聯(lián)系。
D
。孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，麗善性是人與生俱來的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，
那么，
“
仁政
”
學(xué)說就能檀根于人的本性之中。
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1
．（3
分）D
（廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“
霸道”
）
2
．（3
分）C
（“
厭惡和排斥”
欠妥，原文為“
望孟生畏”
）
3
．（3
分）C
（“
有嚴(yán)密的思想體系”
在原文找不到依據(jù)，“
毫無意義”
不妥）
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