最近，大眾傳播領域的學術語言越來越像在惡搞：一會兒有人吆喝
“孔子是喪家之犬”，一會兒有人叫喊“李白是古惑仔”；左邊的場子在用京韻大鼓語言講經，右邊的場子在用單口相聲語言說史。一個劣質學術“秀場”，正在商品展銷會的角落里悄悄地拉開了灰色的帷幕，試圖與吳宗憲、小S爭風吃醋，一較高下。
與其說孔子是喪家之犬，不如說今天的學術語言自身更像喪家之犬：它離家出走，自暴自棄，在娛樂文化的垃圾堆邊東聞西嗅，四處溜達。與其說李白像古惑仔，不如說今天的學術語言自身更像古惑仔：在街頭扮鬼臉、吐舌頭、嘩眾取寵，既挑戰(zhàn)了“家長”的權威，又騷擾了過往的行人。學術語言已經淪落到“古惑仔”和“喪家犬”的地步，暴露出傳統學術思維方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的樂趣，又缺乏對學術語言自身應有的熱衷和信念，更沒有找到進入公眾傳播領域的有效途徑或話語方式，于是選擇“離家出走”，到街頭去賣狗皮膏藥，還制造了一種學術思想進入公共領域的幻覺。這種思維放棄學術話語的理性原則，將它翻譯成最時髦、最熱門的“無厘頭”語言，甚至不惜娛樂化（大話、惡搞、駭人聽聞的新名詞），似乎只有這樣才能與公眾對話。對此，公眾驚詫不已——這就是學術？怎么越看越像初次登場的娛樂小明星滑稽、拘謹的業(yè)余表演？這種拙劣的方式，是學術思維中的小媳婦心態(tài)的表現：在強大的娛樂話語這個“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”為榮。
傳統學術話語的傳播，主要是靠大學講堂、學術沙龍和專業(yè)雜志。公眾話語的傳播，主要是靠一般的報紙和雜志等大眾傳播媒介或“公眾論壇”。民間話語的傳播，主要是靠生活空間（飯局、客廳、酒館、街道、廣場），再加上今天的網絡BBS等。在新的公共話語空間的建構過程中，單一的話語形態(tài)的孤立狀態(tài)，沒有對話和交鋒，只會使它日漸枯萎。讓各種不同的話語方式（學術思維、公眾訴求、民間語言）相互碰撞，取長補短，或許會使它們同時呈現出一種積極活躍的狀態(tài)。但前提是，彼此必須堅守自身的原則和底線，不是放棄原則而同化為一種更低級的東西。
學術思想進入公共傳播領域，是一件值得提倡的事情，目的是將各類思想從講堂和斗室的狹小空間，轉移到更廣闊的公眾空間，參與公眾對話。但是，如何轉移，是否有效，卻一直是一個難題。毫無疑問，無論是將傳統學術思維強行插進公眾傳播，還是將學術完全變身為娛樂，都是無效的方法。一位“西方馬克思主義”理論家說過一句很有意思的話：將“左”的道德觀與“右”的認識論融合防止僵化保守。這種融合，要求對傳播知識的語言進行探索和創(chuàng)新。
今天的學術明星和學術販子所采用的語言，似乎擺脫了傳統學術話語的弊端，其實并沒有自己的語言，而是租借娛樂明星嘩眾取寵的語言。學術話語仿佛從娛樂垃圾堆里隨手撿起的一個塑料袋，將孔子、老子、李白們塞在里面兜售。他們從一種極端（抽象化的極端）轉向另一種極端（娛樂化的極端）。這正好應了民間的一句諺語：戴了狗皮帽，丟了狐貍皮。
1.不能代表“在強大的娛樂話語這個‘婆婆’面前哆哆嗦嗦，并以模仿‘婆婆’為榮”這個句子中的“婆婆”的一項是：
A.京韻大鼓 B.單口相聲 C.商品展銷會 D.吳宗憲、小S
2.對目前部分學術語言“離家出走”的原因解釋，不當的一項是：
A.某些學術研究人員坐不了冷板凳，被大眾傳播領域的熱鬧景象、吳宗憲小S們的風光無限所誘惑。
B.某些學術研究人員喪失學術尊嚴，拿歷史名人、經典文化開刀，無風險但成名快，并且可以獲得可觀的經濟效益。
C.學術語言在向娛樂語言學習的一些嘗試中，沒有顧及到自身的原則和底線而迷失了自我。
D.學術語言進入公眾傳播領域的話語方式完全不可能是娛樂語言。
3.根據全文內容并聯系現實，下面說法正確的一項是：
A.作者認為，娛樂文化中有一部分是垃圾文化。
B.學術思想進入公共傳播領域，是一件值得提倡的事情。所以，把網絡BBS作為傳播學術思想的主要陣地，現在是學術思想參與公眾對話的一條很好的途徑。
C.將傳統學術思維強行插入公眾傳播是無效的方法，中央電視臺“百家講壇”就是在制造出一種學術思想進入公共領域的幻覺。
D.作者把認為“李白是古惑仔”的北大博士和說“孔子是喪家之犬”的北大教授都認定為是嘩眾取寵的學術販子，他們只配到垃圾堆里去撿塑料袋。
參考答案：中小學作文閱讀答案網整理
1C
2D
3.、答案A�？疾橥茢嗪拖胂衲芰�。A項原文出現在“娛樂文化的垃圾堆邊東聞西嗅”，容易讓讀者理解成“所有的娛樂文化都是垃圾”，但娛樂文化中也有精品。B錯在“主要陣地”和“現在是一條很好的途徑”。C項錯在“中央電視臺‘百家講壇’就是在制造出一種學術思想進入公共領域的幻覺”。D項錯在“他們只配到垃圾堆里去撿塑料袋”，原文中“隨手撿起的一個塑料袋”是比喻的說法。
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