對(duì) 一座城市懷有“
鄉(xiāng)愁”
，這似乎是一個(gè)悖論。中文語境中，鄉(xiāng)愁多關(guān)乎鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，城市實(shí)際上被無情地拋在一邊。然而，從希臘詞源上說，鄉(xiāng)愁（“nostos”+“algie”
）并不局限于思鄉(xiāng)之情，它是一種對(duì)過去的無名的疼惜，城市故土自然也包括其中。時(shí)至 今日，鄉(xiāng)愁語義更有拓展，它既包括對(duì)過往的追憶，也包括對(duì)未來的向往。
城 市可以詩意地棲居，城市也有鄉(xiāng)愁。然而，正如有建筑家所批評(píng)，中國的城市建設(shè)忽視城市生存品質(zhì)、文化內(nèi)涵和歷史魅力，文化與歷史像建筑垃圾一樣被清理出城市。一座失去記憶的城市，從此淡漠了鄉(xiāng)愁。
無 疑，“
集體失憶”
是今日中國改天換地般城市建設(shè)的最大特點(diǎn)，也是最大悲哀。這種對(duì)歷史的忽略、對(duì)記憶的摧殘與中國獨(dú)一無二的“
拆遷邏輯”
密切相關(guān)。
隨 隨著城市改造的擴(kuò)大，各種利益的卷入，過去仿佛是一種可以隔世相忘的東西，它不但沒為中國人提供近水樓臺(tái)的便利，反而成為一種羈絆。歷史總是跟不上潮流，每代人都要“
白手起家”
。在此逼迫下，所謂“
前人栽樹，后人乘涼”
成了空洞的說教。創(chuàng)造者們希望自己種下的樹木速成屋里的家具、灶底的柴火。毫無疑問，這種急功近利在一定程度上教唆了“
拆遷邏輯”
。
進(jìn) 一步說，在“
拆遷邏輯”
的裹挾之下，幾乎所有的建筑、文化、歷史都難逃朝不保夕的命運(yùn)，因?yàn)橹袊某鞘姓Z法中，沒有過去完成時(shí)，只是塵土飛揚(yáng)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。后來者以一時(shí)短見實(shí)踐“
后來者霸權(quán)”
，不可挽回地吞噬著先行者，歷史創(chuàng)造從此灰飛煙滅。于是，和建筑垃圾一起被清除出城市的，不僅是記憶，更有祖祖輩輩的人生創(chuàng)造，于是悲從中來——
我們?cè)趧?chuàng)造未來，我們的創(chuàng)造沒有未來。
永 遠(yuǎn)需要推倒重來，需要鳳凰涅磐，永遠(yuǎn)要在廢墟與火焰中重生，中國城市仿佛失去了歷史的恩澤，成為歷史的棄兒。當(dāng)然，這與中國沒有西方“
風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國王不能進(jìn)”
的產(chǎn)權(quán)制度有關(guān)，與此同時(shí)更有觀念上的原因，即中國人對(duì)自己的歷史文化缺少尊重與寬容。否則，我們無法解釋為什么在歐洲為了修復(fù)巴黎圣母院的外墻，人們寧可花上幾的時(shí)間。
無可否認(rèn)，現(xiàn)代性里裝載著中國人載不動(dòng)的鄉(xiāng)愁，但是現(xiàn)代化并不意味著要用新建筑代替舊建筑，用新潮商品代替舊有文化，用“
朝聞名于道路，夕可死矣”
的時(shí)尚主義代替崇尚理性寬容的現(xiàn)代精神�，F(xiàn)代化的真義，更在于以理性的創(chuàng)造聯(lián)結(jié)過去與未來。沒有對(duì)歷史寬厚的接納和對(duì)前人智慧勞動(dòng)的尊重，忽視人類生活在文化與記憶之中，忽視人對(duì)過去與未來的高貴懷想，那么現(xiàn)代化就會(huì)淘空意義，淪落為了一種庸俗的拜物教。
（選自熊培云《我們的城市，我們的鄉(xiāng)愁》，有改動(dòng)）
25
．結(jié)合文章內(nèi)容，概括“
鄉(xiāng)愁”
的幾重語義。（4
分）
26
．產(chǎn)生中國現(xiàn)代化城市建設(shè)進(jìn)程中“
拆遷邏輯”
的原因有哪些？試加以概括。（6
分）
27
．法國漫畫家菲利浦·
格呂克曾講了句耐人尋味的話：“
過去有比現(xiàn)在更多的未來。”
結(jié)合文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（5
分）
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25
．鄉(xiāng)愁是一種思鄉(xiāng)之情，是一種對(duì)過往的追憶，是一種對(duì)未來的向往。
26.
城市化改造進(jìn)程過快；急功近利的思想；忽視歷史文化的一時(shí)短見；中國沒有西方的產(chǎn)權(quán)制度；對(duì)歷史缺乏尊重和寬容。
27
．歷史當(dāng)中有著人類的文化和記憶，未來的新生和創(chuàng)造根植于過去。當(dāng)一座城市失去了自己的歷史文化，就意味著它失去了所有的想象和藏身其中的未來。
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