邏輯”
的人嗎？
韓振華
眾所周知，孟子具有“
舍我其誰(shuí)”
的道義擔(dān)當(dāng)，其“
好辯”
固然出于“
圣人之徒”
之身份自覺(jué)與“
欲正人心，息邪說(shuō)，詛?行，放淫辭”
的考慮，但對(duì)于論辯本身而言，“
初衷”
的正當(dāng)并不能保證“
方法”
的得當(dāng)。那么，孟子除了是一個(gè)“
喜好”
論辯的人，是否也是一個(gè)“
善于”
辯論、“
長(zhǎng)干”
說(shuō)服的人？換句話說(shuō)，在與他人爭(zhēng)辯時(shí)，孟子是個(gè)講邏輯的人嗎？如果不是，那么能否說(shuō)孟子是一個(gè)擅長(zhǎng)詭辯、狡辯，或者慣以氣勢(shì)壓人的論辯者？
對(duì)于篤信孟子學(xué)說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，以上問(wèn)題或許多余；即便孟子之后的讀者并非出于儒學(xué)陣營(yíng)，但倘若他對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的詮釋歷史有些了解，恐怕這些并非篤信孟子學(xué)說(shuō)的讀者也會(huì)偏向孟子這一邊。筆者以為，之所以會(huì)如此，《孟子》接受語(yǔ)境的變遷，以及《孟子》文本的編撰形態(tài)，是兩個(gè)不容忽視的原因。
首先，從《孟子》詮釋史來(lái)看，其詮釋語(yǔ)境發(fā)生過(guò)巨大的改變�！稘h書(shū)·
藝文志》置《孟子》于“
諸子略”
之中，說(shuō)明它最初僅是一部子書(shū)，雖然漢人那里有可能已被用作輔助儒家“
五經(jīng)”
的“
傳”
，但畢竟還沒(méi)有取得“
經(jīng)典”
的地位。到中唐時(shí)，韓愈在《原道》等著作中多有推崇，《孟子》的地位才得到提升；五代蜀主孟昶命人刻儒家“
十一經(jīng)”
，包括《孟子》在內(nèi)，則是《孟子》首次躋身諸經(jīng)之列。之后，發(fā)動(dòng)“
熙寧變法”
的王安石進(jìn)一步推崇孟子，至南宋朱熹將《孟子》編入“
四書(shū)”
，《孟子》的“
經(jīng)典”
地位獲得最終確立。簡(jiǎn)而言之，今人是將《孟子》視為一部儒家“
經(jīng)典”
來(lái)看待的，經(jīng)典詮釋的語(yǔ)境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘?qū)毺矫厥降男木硜?lái)面對(duì)這部“
經(jīng)書(shū)”
，這種與信仰過(guò)度糾纏的心境當(dāng)然利于開(kāi)顯《孟子》的“
隱晦言說(shuō)”
，但也易于遮蔽《孟子》文本具有的某些瑕疵。
其次，《孟子》一書(shū)編撰者的立場(chǎng)，在某種程度上決定了后人對(duì)于孟子的態(tài)度和傾向。歷史與記憶的回溯往往也是一種“
過(guò)濾”
和“
重構(gòu)”
，記述者有意或無(wú)意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果。就孟子與告子的論辯而言，《孟子》一書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的告子言論總是極為簡(jiǎn)約的，只是發(fā)揮著輔助調(diào)節(jié)性的功能，告子的真實(shí)理念、言論因?yàn)槿狈Τ睹献印分馄渌谋镜闹危幱跉v史的晦暗之中。因此，后人對(duì)孟子與告子（以及其他對(duì)話者）的信息了解是不對(duì)稱(chēng)的。如《孟子·
告子》中記載的每一場(chǎng)孟、告論辯，都是以告子一些極為簡(jiǎn)化的、呈守勢(shì)的話為開(kāi)始的，又都以孟子的雄辯的反駁作為收煞，不過(guò)，倘若那些論辯果真發(fā)生過(guò)，最后告子是否真的都因?yàn)楸获g倒而啞口無(wú)言呢？是否可以換個(gè)角度，努力去補(bǔ)足告子的辯文呢？
與國(guó)內(nèi)學(xué)界不同，海外漢學(xué)界的《孟子》研究和理解在接受語(yǔ)境上更少傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋的牽絆；在面對(duì)《孟子》文本時(shí)，西方學(xué)者更能從一種“
旁觀者”
的視角來(lái)審視、考究每一場(chǎng)論辯的推進(jìn)過(guò)程。尤有進(jìn)者，在西方邏輯學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的影響下，西方學(xué)者往往更敏感于論辯過(guò)程中的邏輯推進(jìn)與語(yǔ)義變異。事實(shí)上，自西方學(xué)院派漢學(xué)奠基伊始，漢學(xué)家們就對(duì)孟子論辯的邏輯性問(wèn)題多有論列。筆者的意圖并非在引西學(xué)之長(zhǎng)，濟(jì)國(guó)學(xué)之缺，而是期望從一個(gè)特別的角度，揭示《孟子》文本的復(fù)雜性，豐富國(guó)人對(duì)于《孟子》、對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)，由此加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)界交流、對(duì)話的針對(duì)性和有效性，并以此促進(jìn)自身的理論反思和方法自覺(jué)，對(duì)自身哲學(xué)、思想和學(xué)術(shù)的建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)揮鏡鑒和啟示之功。
（本文有刪改）
6
．關(guān)于“
并非篤信孟子學(xué)說(shuō)的讀者也會(huì)偏向孟子這—
邊”
原因的表述，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．對(duì)于篤信孟子學(xué)說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，孟子除了是一個(gè)“
喜好”
論辯的人，也是一個(gè)“
善于”
辯論、“
長(zhǎng)于”
說(shuō)服、講邏輯的人。
B
．《孟子》接受語(yǔ)境的變遷和《孟子》文本的編撰形態(tài)，會(huì)讓并非出于儒學(xué)陣營(yíng)、并非篤信孟子學(xué)說(shuō)的讀者偏向孟子這一邊。
C
．經(jīng)典詮釋的語(yǔ)境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘?qū)毺矫厥降男木硜?lái)面對(duì)《孟子》，而完全遮蔽《孟子》文本的瑕疵。
D
．《孟子》一書(shū)的編撰者有意或無(wú)意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果，決定了讀者對(duì)于孟子的態(tài)度和傾向。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．《孟子》的詮釋語(yǔ)境發(fā)生過(guò)巨大的改變，它最初是一部子書(shū)，在受到韓愈、孟昶、王安石、朱熹等人的推祟之后才逐漸確立“
經(jīng)典”
地位。
B
．就孟子與告子的論辯而言，告子言論在《孟子》中只發(fā)揮著輔助調(diào)節(jié)性的功能，只有極為簡(jiǎn)約的呈現(xiàn)，讀者不清楚告子的真實(shí)理念、言論。
C
．《孟子》中記載的每一場(chǎng)論辯，都是以孟子的論辯對(duì)手的一些極為簡(jiǎn)化的、呈守勢(shì)的話為開(kāi)始的，又都以孟子的雄辯的反駁結(jié)束。
D
．相較國(guó)內(nèi)學(xué)界，西方學(xué)者更能從“
旁觀者”
的視角來(lái)審視、考究《孟子》中論辯的推進(jìn)過(guò)程，更敏感于論辯過(guò)程中的邏輯推進(jìn)與語(yǔ)義變異。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．對(duì)于論辯而言，“
初衷”
的正當(dāng)比“
方法”
的得當(dāng)重要。也就是說(shuō)，只要具有“
舍我其誰(shuí)”
的道義擔(dān)當(dāng)，辯論可以不講邏輯。
B
．儒學(xué)陣營(yíng)的學(xué)者篤信孟子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為孟子是個(gè)講邏輯的人。其它陣營(yíng)的學(xué)者則認(rèn)為孟子擅長(zhǎng)詭辯、狡辯，慣以氣勢(shì)壓人。
C
．后人對(duì)孟子與告子的信息了解是不對(duì)稱(chēng)的，我們?nèi)缒軗Q個(gè)角度，努力去補(bǔ)足告子的辯文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)告子并非被駁倒而啞口無(wú)言。
D
．作者介紹西方漢學(xué)家們就對(duì)孟子論辯的邏輯性問(wèn)題的論列，能豐富國(guó)人對(duì)于《孟子》的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自身的理論反思和方法自覺(jué)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（A
項(xiàng)答非所問(wèn)。C
項(xiàng)偷換概念，是“
易于遮蔽”
，不是“
完全遮蔽”
；原文“
瑕疵”
前有“
某些”
。D
項(xiàng)絕對(duì)化，原文說(shuō)是“
在某種程度上”
決定了后人對(duì)于孟子的態(tài)度和傾向。）
7
．C
（以偏概全，文中只舉了“
孟、告論辯”
的例子。）
8
．D
（A
項(xiàng)無(wú)中生有，文中無(wú)此意。B
項(xiàng)，原文第二段說(shuō)并非出于儒學(xué)陣營(yíng)也會(huì)偏向孟子這一邊。C
項(xiàng)混淆或然與必然，文中只是提出了“
最后告子是否真的都因?yàn)楸获g倒而啞口無(wú)言呢？”
的疑問(wèn)。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/525175.html
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