《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》來(lái)。
故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“
大荒山，無(wú)稽崖”
，用脂硯齋的話來(lái)說(shuō)，就是“
荒唐也，無(wú)稽也”
，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此為“
大荒山”
。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“
大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)。”
肅慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“
補(bǔ)天石”
。
“
絳珠仙草”
又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“
神草”
或“
仙草”
，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“
絳珠仙草”
不是人參又是什么呢？
“
神瑛侍者”
呢？他似是“
神鷹”
的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“
媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”
的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“
愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何？有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”
這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中�，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門(mén)權(quán)貴，只能是“
自怨自愧，日夜悲哀”
而已！并與萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類(lèi)的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
7
．下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（
）
A
．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，作者認(rèn)為大荒山應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)白山。
B
．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“
神瑛侍者”
，作者認(rèn)為“
神瑛”
似是“
神鷹”
的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫(kù)里雍順。
C
．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“
絳珠仙草”
， 作者認(rèn)為即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
D
．曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
8
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．作者認(rèn)為大荒山即是長(zhǎng)白石，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“
大荒山”
，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“
補(bǔ)天石”
。
B
．作者認(rèn)為“
絳珠仙草”
即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“
絳珠仙草”
很像。
C
．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“
單單剩下一塊未用”
的慨嘆。
D
．滿人神話中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
9
．根據(jù)文章內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《水滸傳》開(kāi)頭的神話也應(yīng)該是有其塵根俗緣的。
B
．雖然作者在《畫(huà)中詩(shī)》與《紅樓夢(mèng)》中都寫(xiě)到了“
石頭”
，但詩(shī)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。
C
．作者認(rèn)為《山海經(jīng)》中的不咸山即長(zhǎng)白山，說(shuō)明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數(shù)民
族語(yǔ)言的音譯。
D
．作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。
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7
．B “
神瑛侍者即清室祖先布庫(kù)里雍順”
文中無(wú)依據(jù)。
8
．C “
為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”
的曹雪芹的祖先。
9
．B
畫(huà)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石寄寓了作者相同的情感，所以有內(nèi)在聯(lián)系。
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