題。（9
分）
王陽(yáng)明以成圣為終極的追求。從形而上的層面看，走向理想之境（成圣）與重建心體有其邏輯的聯(lián)系：心體作為內(nèi)在的本原而構(gòu)成了成圣的根據(jù)。在王陽(yáng)明的心學(xué)系統(tǒng)中，心體與良知往往處于同一序列，致良知與知行的互動(dòng)同時(shí)亦意味著對(duì)心體的體認(rèn)。從總體上看，致良知與知行的互動(dòng)固然更多地側(cè)重于歷時(shí)性的過(guò)程，但這一過(guò)程同樣亦涉及言說(shuō)與體認(rèn)、名言與對(duì)象等邏輯的關(guān)系。
按王陽(yáng)明的理解，心體作為本原，表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一體：“
心，一而矣。以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。”
致良知的終極目標(biāo)，即在于達(dá)到心之全體。然而，名言則往往限于某一個(gè)側(cè)面，因而執(zhí)著于名言，常常難以把握心體。正是在此意義上，王陽(yáng)明認(rèn)為：“
心之精微，口莫能述。”
這里已涉及心體與言說(shuō)的關(guān)系：心體主要不是言說(shuō)的對(duì)泉。
以名言去把握心體，主要表現(xiàn)為理性的辨析，理解過(guò)程。在王陽(yáng)明看來(lái)，對(duì)心體固然要達(dá)到理性的明覺(jué)，但這種理性的明覺(jué)并非僅僅依賴于名言的辨析，它更多地與體認(rèn)和心悟相聯(lián)系。王陽(yáng)明常常以啞子吃苦瓜為喻，來(lái)說(shuō)明這種非名言所限的體悟：“
啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。你要知此苦，還須你自吃。”“
說(shuō)”
是以名言來(lái)表達(dá)，說(shuō)不得，意味著難以用名言來(lái)表達(dá)。作為一個(gè)“
說(shuō)不得”
的過(guò)程，自悟具有超名言的性質(zhì)，而所悟的對(duì)象（心體）則亦似平被置于超名言之域。
名言之域（可以“
說(shuō)”
之域）與非名言之域（說(shuō)不得之域）的區(qū)分，當(dāng)然并非始于王陽(yáng)明，老子提出“
道可道，非常道；名可名，非常名。”
其中已蘊(yùn)含了對(duì)可說(shuō)（可道之域）與不可說(shuō)（不可道之域）的劃界。在老子那里，可說(shuō)之域與不可說(shuō)之域的劃界，邏輯地對(duì)應(yīng)于為學(xué)與為道的過(guò)程：為學(xué)過(guò)程指向可說(shuō)之域，為道過(guò)程則指向不可說(shuō)之域�？烧f(shuō)之域主要與日常的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)界相聯(lián)系，不可說(shuō)之域則往往被理解為形而上之道。與老子不斷地追問(wèn)形而上之道有所不同，王陽(yáng)明更多地將不可說(shuō)的心體與個(gè)體的存在聯(lián)系起來(lái)。
心體的意義首先體現(xiàn)于成圣過(guò)程。王陽(yáng)明上承了儒家區(qū)分為己之學(xué)與為人之學(xué)的思路，從成圣的的理想出發(fā)，心體的意義以為己、成己為目標(biāo)。從人格培養(yǎng)的角度看，心體作為成圣的根據(jù)，總是具有普遍性的一面，成己即意味著使具有普遍性品格的心體與個(gè)體的存在合一，并通過(guò)對(duì)心體的自悟而成就人的內(nèi)在德性。這種為己的過(guò)程，也就是使心體實(shí)有諸己的過(guò)程。與之相對(duì)，名言的辨析則往往以成就知識(shí)為特點(diǎn)，就其與心體的關(guān)系而言，它首先將心體視為理解的對(duì)象，從而使二者的關(guān)系呈現(xiàn)為能知與所知相互對(duì)峙的格局。在心體的對(duì)象化形式下，對(duì)心體的言說(shuō)往往引向了語(yǔ)義的解析，從而不免偏離成就德性的指歸。王陽(yáng)明曾對(duì)此提出如下批評(píng)：“
吾契但著實(shí)就身心上體履，當(dāng)下使自知得。今卻只從言語(yǔ)文義上窺測(cè)，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)糊涂。”
就身心上體履表現(xiàn)為一個(gè)為己的過(guò)程，言語(yǔ)文義上窺測(cè)，則執(zhí)著于知識(shí)層面的理解，后者往往流于炫人以文辭，從而導(dǎo)向?yàn)槿酥畬W(xué)：“
今之學(xué)者須有篤實(shí)為己之心，然后可以論學(xué)。不然，則紛紜口耳講說(shuō)，徒足以為人之資而已。”
（楊國(guó)榮《言說(shuō)與存在——
心學(xué)的一個(gè)向度》）
8
．對(duì)文中王陽(yáng)明的“
心體”
解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．從形而上的層面看，要走向理想之境（成圣），需要重建心體，心體是內(nèi)在的本原，是成圣的根據(jù)。
B
．在王陽(yáng)明的心學(xué)系統(tǒng)中，心體與良知往往處于同一序列，致良知與知行的互動(dòng)同時(shí)意味著體認(rèn)心體。
C
．心體是一個(gè)統(tǒng)一體，致良知的終極目標(biāo)，在于達(dá)到心之全體。而名言都限于某一個(gè)側(cè)面，所以是難以把握心體的。
D
．從人格培養(yǎng)的角度看，心體的意義以為己、成己為目標(biāo)。成己即意味著使具有普遍性品格的心體與個(gè)體的存在合一，并通過(guò)對(duì)心體的自悟而成就人的內(nèi)在德性。
9
．下列各項(xiàng)是對(duì)王陽(yáng)明言論的理解，與作者的理解不符合的一項(xiàng)是
（
）
A
．王陽(yáng)明說(shuō)“
心，一而矣”
，指心體作為本原，表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一體。致良知的終極目標(biāo)，即在于達(dá)到心之全體。
B
．王陽(yáng)明認(rèn)為：“
心之精微，口莫能述。”
這里是講心體與言說(shuō)的關(guān)系，心體是很難言說(shuō)的，更多地與體認(rèn)和心悟相聯(lián)系。
C
．王陽(yáng)明“
啞子吃苦瓜”
的比喻，是說(shuō)對(duì)心體的自悟具有超名言的性質(zhì)，所悟的對(duì)象（心體）似乎被置于超名言之域。
D
．王陽(yáng)明說(shuō)“
今之學(xué)者須有篤實(shí)為己之心，然后可以論學(xué)”
，是指做學(xué)問(wèn)先要為自己出發(fā)，這樣才能最終成就為人之學(xué)。
10
．聯(lián)系相關(guān)文段，解釋王陽(yáng)明“
非名言之域”
與老子“
不可道之域”
的區(qū)別。（3
分）
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