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題。
近代學(xué)者王國維在《人間詞話》里講“有我之境”和“無我之境”，其中的“無我之境”和“以我觀物”是根據(jù)叔本華（德國哲學(xué)家）的說法提出的。叔本華認(rèn)為，人在直觀（直覺）中與萬物無異，所以說“無我”，說“以物觀物”，即指寫直覺中的境界。直覺中的境界用觸景生情來解釋，是比較合適的。
從“無我之境”看，實(shí)際上就是觸景生情。作者當(dāng)時(shí)的心里比較平靜，沒有什么激情，王國維稱這種心境為“物”，這時(shí)憑直覺去觀察外物，他稱為“以物觀物”。這時(shí)受到外界景物的刺激，激起感情，由于這種感情是由外物引起的，好像是從外物那里傳過來的，所以“不知何者為我，何者為物”。實(shí)際上，觸景生情的“情”還是作者本身所具有的，所以一接觸到某種景物，又被喚起了。比方陶淵明《飲酒》之五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”說“東籬”，說“悠然見南山”，顯然有個(gè)“我”在，可見“無我之境”還是有“我”的。詩人在《歸去來兮辭》里把自己的辭官歸隱比做“鳥倦飛而知還”，所以看到“飛鳥相與還”引起了自己的感觸，覺得氣象很好，是觸景生情。
元好問《潁亭留別》：“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。”詩人急于想歸去，心情并不悠閑�？墒撬吹胶ǖ坐B悠悠，很悠閑的樣子，跟自己的心情并不相同。詩人于是把悠閑的物態(tài)寫出來，用來同自己的心情對照，起到反襯的作用。當(dāng)時(shí)詩人的心情并不悠閑，這種悠閑的感覺是外界的景物喚起來的，所以也是觸景生情。這種情當(dāng)然也是詩人所本有的，所以能夠被外界景物所喚起。
“有我之境”指的是詩人當(dāng)時(shí)的心情比較激動，把這種激動的心情加到景物上去，高興時(shí)看到一切景物也都在高興，悲哀時(shí)看到一切景物也都在悲哀，所謂“物皆著我之色彩”，構(gòu)成緣情寫景。像歐陽修《蝶戀花》：“門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”這位女子因?yàn)樗肽畹娜嗽谕庥问幉粴w，無法留住，所以在“無計(jì)留春住”中感慨很深，非常悲苦。她把這種感情加到景物上去，把花人格化而去問它，又寫花的飄零，來顯示自己的感觸。秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”作者遭到貶謫，把自己悲苦的心情移到景物上去。所以他看到的是孤館鎖閉，又是在春寒襲人的季節(jié)，更是冷寂凄切；聽到的是杜鵑哀鳴，又是“斜陽暮”的時(shí)候，更顯得悲苦。
（節(jié)選自《“有我之境”與“無我之境”》）
15.
根據(jù)文章內(nèi)容，指出下列說法中對王國維“無我之境”、“有我之境”的理解正確的一項(xiàng)是
A.
所謂“無我之境”是指“以我觀物”，以致“不知何者為我，何者為物”；
所謂“有我之境”指的是詩人由于心情的不同，詩的內(nèi)容和感情色彩也不同。
B.
所謂“無我之境”是指人在對外界的直覺中與“萬物無異”，因此說“無
我”；所謂“有我之境”即由于心情的不同，則在對景物的描繪中帶上了濃郁的主觀感情色彩。
C.
所謂“無我之境”是指外界景物刺激了作者原本平靜的心而激起感情，這
種感情似由外物傳來，達(dá)到“物我合一”。所謂“有我之境”
指的是詩人當(dāng)時(shí)的心情比較激動，正好看到與自己心情相同的景物，于是合二為一，寓情于景。
D.
所謂“無我之境”還是有“情”的，這種“情”原本是作者自身所具有的，
只是由于外物的刺激被喚起來而已，所以，終歸還是緣情寫景。所謂“有我之境”即緣情寫景，詩中景物所表現(xiàn)出的悲喜緣于詩人的悲喜。
16.
結(jié)合本文作者的觀點(diǎn)，指出下列詩句屬“有我之境”的一項(xiàng)是
A.
明月出天山，蒼茫云海間
B.
葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉
C.
片云天共起，永夜月同孤
D
．碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳
參考答案：
15.B
16.C
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