明朝人所稱的“
四大奇書”
，除了稍晚出現的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風格完全溶解了前人對唐僧取經故事所提供的藝術材料，使小說的內容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風格的印記。
神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術經驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學的故事的濡染。除了神?和鬼魂是古代原始宗教的產物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術家——
民間藝人和文人的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體�！段饔斡洝返乃囆g虛構正是建立在傳統(tǒng)藝術經驗和這種社會的宗教性觀念、風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術經驗所形成的藝術獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。
在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應予肯定，后者應被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神?就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術家的意旨轉的，是藝術虛構的產物�！段饔斡洝穭�(chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構。
《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
(
節(jié)選自《西游記〈前言〉》)
1
．下列對“
神魔小說”
產生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是(
)
A
．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術經驗，在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學故事的濡染。
B
．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結合得越來越緊密。
C
．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調侃、捉弄的對象。
D
．《西游記》創(chuàng)造了一個神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現內容，描繪了人與自然的關系。
【知識點】本題考查考生分析文章結構，把握文章思路的能力，能力層級為C
級（分析綜合）。
【答案解析】B
解析：不能確定佛、菩薩、魔是“
自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”
的。
【思路點撥】做此類題要善于比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(
包括句子)
，分句與分句之間是什么關系(
重點抓關聯(lián)詞)
，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。
2
．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是(
)
A
．在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“
四大奇書”
，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個人風格的印記。
B
．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。
C
．《西游記》里的各種藝術形象既是藝術虛構的產物，也是意識虛構的產物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。
D
．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關系，此類作品在中國小說中極為少見。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）。
【答案解析】D
解析：A
項，明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B
項，“
吳承恩為了拋棄宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性”
錯。C
項，“
它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”
說法絕對。
【思路點撥】在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。
3
．下列關于文章內容的表述，不正確的一項是(
)
A
．佛教傳入中國后，道教和佛教在對立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。
B
．因為吳承恩對神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。
C
．《 西游記》的藝術虛構以傳統(tǒng)的藝術經驗和宗教性觀念、風習為基礎，而又融會了傳統(tǒng)藝術經驗所形成的藝術的獨創(chuàng)性，嘲弄了社會的宗教性觀念。
D
．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現在他的妖氣、他的個性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時妖性復發(fā)讓人欣喜。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）。
【答案解析】B
解析：吳承恩的態(tài)度不能決定人們對神魔的看法，強加因果。
【思路點撥】文章往往在表述同一內容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現的信息是一樣的；或者命題人在設置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一，是整合信息的一個難點。
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