我國(guó)古代有這樣一個(gè)寓言：

　　一個(gè)窮困潦倒、沿路求乞的書生遇到了一位仙翁。書生向仙翁祈求幫助，仙翁欣然答應(yīng)，叫書生看看地上的石塊，接著用右手食指輕輕一點(diǎn)，石塊立即變成了黃金。仙翁叫書生拾起黃金變賣為生。書生俯身拾起了黃金，恭恭敬敬地交還給仙翁，說(shuō)：“這塊黃金我不要，我要你的手指頭。”

　　這就是成語(yǔ)“點(diǎn)石成金”的典故。故事中的書生很，他知道一千一萬(wàn)塊黃金也抵不上一個(gè)“手指頭”。他要仙翁的手指頭就是要仙翁點(diǎn)石成金的，因?yàn)檎莆樟诉@種一輩子受用。這個(gè)寓言啟示我們：也要重視掌握，要學(xué)會(huì)靠自己去，這樣，就能終身受用。

　　何謂“方法”？“方法”指的是關(guān)于解決思想、說(shuō)話、行動(dòng)等問(wèn)題的門路、程序等。學(xué)習(xí)是動(dòng)腦的事，所以我們要注重掌握方法。根據(jù)的特點(diǎn)和學(xué)的薄弱點(diǎn)，這里我主要談兩種方法：比較和。

　一、兩相比照辨異同 舉一反三旁類通

　　比較是確定客觀事物彼此之間的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)的一種思維方法。通過(guò)比較，能使我們認(rèn)識(shí)事物本身所固有的特點(diǎn)（即在比較中求異），也能夠認(rèn)識(shí)同類事物的共點(diǎn)特點(diǎn)（即在比較中求同）。語(yǔ)文要掌握的點(diǎn)繁多，這些點(diǎn)各成體系，它們之間有同類關(guān)系，也有相悖關(guān)系；有包容關(guān)系，也有排斥關(guān)系……不比較，有時(shí)是很難辨清它們的面目的；不比較，有時(shí)也會(huì)張冠李戴。語(yǔ)文小到一個(gè)字的讀音、一個(gè)詞的書寫，大到一篇文章的閱讀、一篇的完成，都需要我們運(yùn)用比較的方法。

　　我們講造字方法，著重講了“形聲字”。倘若我們了解了形聲字由形旁和聲旁構(gòu)成、其構(gòu)成方式有六種這些知識(shí)，就滿足了，那只是學(xué)了一點(diǎn)皮毛。倘若我們用比較的方法從形聲字的形旁系統(tǒng)和聲旁系統(tǒng)入手分析一些字詞的音、形、義，那就不僅能準(zhǔn)確地掌握漢字的音形義，而且能達(dá)到舉一反三，觸類旁通、事半功倍的效果。如：林lín、令líng、寧níng，放在一起比較，我們記住了它們的聲母和韻母。如果用它們分別作聲旁，再加上不同的形旁構(gòu)成若干字，我們就可以利用形聲字聲旁表音的特點(diǎn)，判斷那些字的聲母和韻母：淋lín、琳l(shuí)ín、霖lín、啉lín、伶lín、苓líng、囹líng、玲líng、瓴líng、羚líng、聆líng、蛉líng、鈴líng、零líng、齡líng、領(lǐng)líng（除拎l(xiāng)ín和鄰lín以外），擰níng、?níng、嚀níng、獰níng、檸nìng、濘níng。這個(gè)例子既有求同比較，也有求異比較。再如“慕”字，下面的形旁“⺗”，容易誤寫為“?”。如果我們把“忄”、“ ⺗”和“心”加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們形異而實(shí)同，都是同一形旁，只不過(guò)擺放位置不同，有了不同的表現(xiàn)形態(tài)。“慕”是一種活動(dòng)，所以從“⺗”而不從“?”（水）。由此，我們類推“恭”字，是個(gè)下形上聲的形聲字，下面形旁表意，也是從“⺗”不從“?”。

　　我們講現(xiàn)代漢語(yǔ)中短語(yǔ)的構(gòu)成方式，用比較的方法來(lái)區(qū)別是再好不過(guò)的了。有些同學(xué)容易混淆動(dòng)賓短語(yǔ)和動(dòng)補(bǔ)短語(yǔ)，是因?yàn)樗鼈冇邢嗤�點(diǎn)，即前一個(gè)詞是動(dòng)詞。但它們構(gòu)成方式的實(shí)質(zhì)是質(zhì)是不同的：動(dòng)賓的賓語(yǔ)是回答動(dòng)詞“誰(shuí)”或“什么”，一般由名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)充當(dāng)；動(dòng)補(bǔ)的補(bǔ)語(yǔ)是回答動(dòng)詞“怎么樣”、“是多少 ”、“在哪里”等，一般由形容詞、數(shù)量詞、趨向動(dòng)詞、程度副詞和介賓短語(yǔ)充當(dāng)。如：“錄制”什么？“錄制唱片”這是動(dòng)賓短語(yǔ)。“錄制”得怎么樣？“錄制”，“錄制”幾次？“錄制兩次”。這兩個(gè)是動(dòng)補(bǔ)短語(yǔ)。由此類推，來(lái)劃分句子成分中的賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)就是迎刃而解了。

　　請(qǐng)看下面兩句話：1、隸體“一”字似的胡須很打眼。2、我鼻子里陡然一陣酸，好像要哭出來(lái)似的。這兩句哪一句不是比喻句呢？第2句。因?yàn)橐粋�(gè)比喻中包含被比喻的事物和用來(lái)作比輸?shù)氖挛铮�它們�?yīng)該是兩個(gè)不同類的事物，但它們之間卻有相似處。如果它們屬同一類事物，那么就構(gòu)不成比喻。“鼻子里陡然一陣酸”是一種感覺(jué)，而“好像要哭出來(lái)似的”也是一種感覺(jué)，它們之間是承接性的描述，所以不是比喻。第1句中“隸體‘一’字是書法中隸書“一”這個(gè)字，“胡須”是長(zhǎng)在臉上的東西，它們不屬同一類事物，但它們?cè)谛螒B(tài)在顏色上相似，所以第1句是比喻。這個(gè)比喻將“胡須”的樣子生動(dòng)地描繪出來(lái)了。在學(xué)習(xí)修辭方法時(shí)，我們也注意到比較，那么我們就將似是而非的問(wèn)題弄得清楚無(wú)誤。

　　閱讀文章，也須運(yùn)用比較來(lái)提高讀寫和文藝欣賞的。如《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記、》、《桃花源記》都描述了美好的景色，給人以美的享受，這是它們的共同特點(diǎn)。但它們也有自己的特點(diǎn)：《小石潭記》重在寫景；《岳陽(yáng)樓記》重要述志；《桃花源記》重在暢想。由于寫作目的不同，寫景的方法也就不同：《小石潭記》只寫一潭一時(shí)之景；《岳陽(yáng)樓記》分層寫出各時(shí)組合之景；《桃花源記》則虛構(gòu)了一個(gè)世外桃源。這樣多向比較，就能進(jìn)一步了解文章立意與取材的關(guān)系，了解作者構(gòu)思與使用寫作技巧的方法；這樣閱讀文章，就能提高綜合分析的，并類推、指導(dǎo)自己的寫作。

　　綜上所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中處處存在著比較，處處需要比較。我們不僅要善于發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)間的聯(lián)系和區(qū)別，而且要善于造成兩相比照的情景。我們學(xué)習(xí)說(shuō)明文，體會(huì)說(shuō)明語(yǔ)言的準(zhǔn)確性就可以自己設(shè)計(jì)比較。請(qǐng)看下面的例子：

　　“死海是一個(gè)咸水湖，它的形成是自然界變化的結(jié)果。死海地處約旦和巴勒斯坦之間南北①走向（方向）的大裂谷的中段，它的南北長(zhǎng)七十五公里，東西寬②五至十六公里（有的地方五公里，有的地方十六公里），海③水平均深一百四十六米④，最深的地方⑤大約有四百米。死海的源頭⑥主要是約旦河，河水含有⑦很多礦物質(zhì)。河水流入死海，不斷蒸發(fā)，礦物質(zhì)沉淀下來(lái)，經(jīng)年累月，越積越多，便形成了今天世界上⑧最咸的咸水湖——死海。”

　　這段話的①處“走向”是指巖層、礦層、山脈等延伸的趨向，而“方向”表示方位，顯然表示大裂谷延伸用“走向”準(zhǔn)確。②處表達(dá)的是兩個(gè)極限，改了以后就體現(xiàn)不了這種極限，只是舉例而已。③、④、⑤、⑥、⑦、⑧這幾處如果刪去，就影響了原意的表達(dá)而缺乏準(zhǔn)確性了。

　　有比較才有鑒別，有鑒別才能分清是非、好壞、真假，才能準(zhǔn)確、靈活的地掌握知識(shí)。

　二、展開(kāi)想象拓思路 創(chuàng)造形象出意境

　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要比較，講求準(zhǔn)確；語(yǔ)文學(xué)習(xí)也需要想象，講究形象和意境。如果只有兩相比照的思維過(guò)程，而沒(méi)有想象的思維過(guò)程，那么這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是呆板的、索然無(wú)味的。寫文章離不開(kāi)想象，一句話的表述也離不開(kāi)想象。“油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴”，讀起來(lái)感覺(jué)很形象。如果說(shuō)“油蛉在這里叫，蟋蟀也在這里叫”，那感覺(jué)就無(wú)味了。這里的“低唱”和“彈琴”就是想象。它的表達(dá)效果就是由想象產(chǎn)生出來(lái)的。至于寫文章那就絕對(duì)少不了想象了。有些同學(xué)懂得這一道理，但不善于想象。請(qǐng)看下面一個(gè)例子：想象“剛開(kāi)始的牽牛花”像什么。①剛開(kāi)的牽牛花像老奶奶笑得合不攏的嘴巴。②剛開(kāi)的牽牛花像一個(gè)小喇叭。③剛開(kāi)的牽牛花像一位婀娜多姿態(tài)的少女的舞裙。分析分析這三句，可知①句想象得很不好：其一，不合實(shí)際情形。剛開(kāi)的花是嬌美的，是充滿朝氣的；老奶奶笑著的嘴雖不能說(shuō)丑，但滿臉的皺紋怎么能和花相比呢？其二，不美。不僅不能使人產(chǎn)生美感，而且使人覺(jué)得可笑。②句雖然從形態(tài)上看很像，但顯得太一般，沒(méi)有創(chuàng)造性。③句想象很成功，傳神地表現(xiàn)出了牽牛花作為一種子花所具有特別的形態(tài)，氣質(zhì)和韻味。

　　想象作為一種思維過(guò)程，它包括比較的思維，同時(shí)又高于比較、難于比較，因?yàn)橄胂笫且环N創(chuàng)造，新的形象和意境就在想象中產(chǎn)生，感染力就在想象中形成。那么，我們?cè)鯓硬拍芎芎玫匕l(fā)揮想象呢？第一，要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來(lái)想象，要注意合理性和可信性�！痘实鄣男卵b》里的皇帝居然光著身子在大街上游行，難道皇帝真的這么傻嗎？但我們讀了這篇童話卻覺(jué)得可信。因?yàn)榘餐缴�塑造這樣的皇帝是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。天下的皇帝大多有貪婪、虛榮、愚蠢的共性，安徒生用夸張的方法把它集中地表現(xiàn)在這個(gè)皇帝身上，合理又可信。第二，要以知識(shí)為想象的材料。徐遲在《哥德巴赫猜想》中有這樣一段話：自然科學(xué)的皇后是。的皇冠是數(shù)論。哥德巴赫猜想則是皇冠上的明珠。這段話雖不長(zhǎng)，但它充滿哲理的理性和使人深受啟發(fā)的想象和諧地統(tǒng)一起來(lái)了。作者為了說(shuō)明哥德巴赫猜想要中的地位，他首先具備了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，那就是數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中處重要地位，而在數(shù)學(xué)這一領(lǐng)域里，能在數(shù)論的研究上作出成績(jī)那是輝煌的，如果進(jìn)一步下去，能夠攻克哥德巴赫猜想，那就是攀登到了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的最高峰。作者用了三個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔骷刃蜗蟮乇憩F(xiàn)了“自然科學(xué)”、“數(shù)學(xué)”、“數(shù)論”和“哥德巴赫猜想”之間的關(guān)系，又形象地表現(xiàn)了攻克哥德巴赫猜想的偉大。可見(jiàn)這想象是以知識(shí)為材料的。以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以知識(shí)為材料是展開(kāi)想象、創(chuàng)造形象所不可缺少的條件。

　　比較為我們學(xué)好語(yǔ)文掌握了一把鑰匙，想象則為我們學(xué)好語(yǔ)文插上了雙翅。比較著重在現(xiàn)實(shí)的比照，想象著重在浪漫的創(chuàng)造。如果同學(xué)們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中能有意識(shí)地進(jìn)行這兩種思維，那就能不斷提高邏輯能力和，就能輕松愉快地學(xué)好語(yǔ)文，這就是“敏于思考，成于得法”。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/53540.html

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