1
～
3
題。
以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因為，依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強(qiáng)制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大
“
法
”——
禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實施，都是治國工具�！抖Y記》中對這四種
“
工具
”
分工講得極為清楚：
“
禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。
”
《禮記
·
樂記》把
“
禮樂
”
置于優(yōu)先位置，把
“
刑
”
放在最末位，正是儒家重禮樂、
“
德主刑輔
”
、
“
禮樂不興，則刑罰不中
”
思想的集中體現(xiàn)�！渡袝髠鳌酚涊d，周公
“
一救亂，二克殷，三踐奄，四建侯王，五營成周，六制禮作樂，七成王
”
�！抖Y記
·
明堂位》也說：
“
周公踐天子之位以治天下，六朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服。
”
這兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。
以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用
“
良樂
”
作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達(dá)到安人寧國，順應(yīng)自然的境界。
《史記》中曾對樂治原理有精辟論述：
“
聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
為什么音樂對人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以
“
身外之物
”
強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當(dāng)然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，
“
樂
”
或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，
“
禮樂之邦
”
也正在復(fù)活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
1
．下面對
“
樂治
”
的理解，最不準(zhǔn)確的一項是（
）
A
．在中國古代，樂治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實施的治國工具。
B
．《禮記
·
樂記》認(rèn)為禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是一致的，就是用來統(tǒng)一百姓的思想，走上治國正道，實現(xiàn)國家的安定興旺。
C
．在中國古代，既有關(guān)于樂治的理論闡述，如《禮記
·
樂記》；又有實行樂治的偉大實踐，如周公的治國之策。
D
．良樂作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達(dá)到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。
2
．下列的理解不符合原文意思的一項是（
）
A
．司馬遷對于樂治原理的表述很具代表性。他認(rèn)為，宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。
B
．樂治的奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。
C
．禮由外作，樂自內(nèi)出。樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以
“
身外之物
”
強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。
D
．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的，它能讓人在音樂的熏陶下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。
3
．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（
）
A
．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn)，儒家重禮樂輕刑法。
B
．歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)表明，樂治和國家的興衰、社會的治亂有密切的關(guān)系：凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，而重法治的王朝都速亡。
C
．樂治不僅可以把國家治理得規(guī)范有序，亦可由此實現(xiàn)社會、自然的和諧統(tǒng)一。
D
．古為今用，治理現(xiàn)代中國，構(gòu)建和諧社會，要把樂治作為主要的治國之策。
閱讀答案：
1
．
D
．
“
能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化
”
錯，無中生有。
2
．
B
．原文是
“
大自然似乎
要讓音樂主宰人類的精神和行為
”
，說法絕對。
3
．
D
．與原文相悖，
“
現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，
“
樂
”
或許是治世的絕佳輔助工具。
”
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