確立中國當(dāng)代的“以人為本”觀念，就不能不使人聯(lián)想起中國古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物：晏子與孟軻，即晏子和孟子，他們的“民本”思想，集中體現(xiàn)在對(duì)“民”的強(qiáng)烈關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)上。
先秦時(shí)期，乃至整個(gè)中國古代，“民”的概念就是指人，是指除了統(tǒng)治階層以外的各類人群。《詩經(jīng)·大雅》生民“厥初生民，時(shí)維姜擻”�！都贅贰�“宜民宜人，受祿于天”。此外，古代各類史籍中的“民”，亦被釋解為“人民”或“百姓”。因此，晏子和孟子所說的“民”，就是指當(dāng)時(shí)的人民、百姓，他們的“以民為本”，就是以人民，以百姓為本。
晏子“以民為本”的思想，反映在對(duì)國家與國君之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，首先將國家利益放到了第一位。他認(rèn)為，“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之。”他甚至直面齊景公：“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”這是何等的膽識(shí)與氣魄！國為主要，君為次要，而國之基礎(chǔ)在于民。這就是人民、國家和統(tǒng)治者在晏子心目中的地位。
晏子對(duì)人民、國家和統(tǒng)治者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別是他的“敢問”，以及他的“愛民”觀點(diǎn)成為孟子“民本”“民貴君輕”思想的主要源頭。
孟子“仁”的學(xué)說把對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)放到第一位，“仁也者，人也”。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)，“人人有貴于己者”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構(gòu)想和設(shè)計(jì)了先“富民”而后“教民”的理想王國。雖然“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達(dá)出對(duì)人民深厚的愛。
孟子進(jìn)一步發(fā)展了晏子“民本”思想，對(duì)人民、國家和統(tǒng)治者三者之間的關(guān)系、地位在歷史上首次作了明確的闡述，“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”的著名政治論斷和主張。因此，胡適先生認(rèn)為，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權(quán)的意味”。這在先秦時(shí)期絕無僅有，在中國整個(gè)封建社會(huì)的思想文化中，也十分罕見。
但是，民權(quán)與君權(quán)、民主與專制是截然對(duì)立的。尤其對(duì)人和人性的摧殘與踐踏，是封建專制黑暗性和殘酷性的一個(gè)突出表現(xiàn)。反映在封建意識(shí)中，就是對(duì)人的人格、感情和尊嚴(yán)的肆意貶毀。這種封建意識(shí)根深蒂固，影響既深且遠(yuǎn)。今天，我們依然可以從當(dāng)代文化的各個(gè)層面，看到這種封建意識(shí)的種種表現(xiàn)。中國封建社會(huì)是君主專制的社會(huì)。孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的。因此，中國封建社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治者，對(duì)孟子及先秦時(shí)期的“民本”思想，采取實(shí)用主義態(tài)度。一方面，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，將“以民為本”“民貴君輕”引為治政理國的自戒箴言，注意到“民可載舟，亦可覆舟”。另一方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，又對(duì)其“民本”的內(nèi)涵，不遺余力地加以消解、湮滅，而“不可使知之”。
1
．下列關(guān)于“民本”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．晏子和孟子是中國古代“民本”思想的代表人物，他們的“民本”思想集中體現(xiàn)在對(duì)“民”的強(qiáng)烈關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)上。
B
．晏子和孟子的“民本”思想主要表現(xiàn)在“以民為本”的主張上，他們所說的“民”就是指當(dāng)時(shí)的人民、百姓。
C
．晏子的“民本”思想主要體現(xiàn)在對(duì)人民、國家和統(tǒng)治者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，他提出了“愛民”“民貴君輕”的主張。
D
．孟子“仁”的學(xué)說把對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)放到第一位，這是他的“民本”思想的體現(xiàn)，表達(dá)出了孟子對(duì)人民的深厚的愛。
2
．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．文中引用了《詩經(jīng)》《假樂》中的句子，目的是通過對(duì)“民”這一概念的解釋來解釋“以民為本”這一概念的內(nèi)涵。
B
．晏子的“國為主要，君為次要，民為基礎(chǔ)”的思想與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想在本質(zhì)上是相同的。
C
．即使今天，這種對(duì)人的人格、感情和尊嚴(yán)的肆意貶毀的封建意識(shí)仍對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生著影響，可見這種封建意識(shí)根深蒂固。
D
．“民本”思想與封建專制是格格不入的，因此，中國封建社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)孟子及先秦時(shí)期的“民本”思想恨之入骨。
3
．下列對(duì)原文的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．作者認(rèn)為，要確立中國當(dāng)代的“以人為本”觀念，就需要以古人的“民本”思想為基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)“民本”思想的內(nèi)涵。
B
．孟子對(duì)人民、國家和統(tǒng)治者之間的關(guān)系、地位的認(rèn)識(shí)源于晏子的“民本”思想，但孟子對(duì)此首次作了明確的闡述。
C
．胡適先生評(píng)價(jià)孟子思想“有一種平等主義”“很帶有民權(quán)的意味”，可見胡適先生對(duì)孟子的“民本”思想有新的認(rèn)識(shí)。
D
．對(duì)封建統(tǒng)治者來說，“民本”思想就像是一把雙刃劍，它既可用在維護(hù)自己的統(tǒng)治上，又害怕讓人民知道其內(nèi)涵。
參考答案
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