8-10
題。
(9
分
)
“
恭敬”
連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時(shí)候，這兩個(gè)字卻各有側(cè)重，“
敬”
是內(nèi)心修養(yǎng)，“
恭”
則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。
先說“
敬”
。在儒學(xué)看來，人心(
性)
至善至妙，但是，作為個(gè)體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望、情緒所干擾，從而使至善至妙之“
心”
受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個(gè)性且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“
敬”
。朱熹曾說“
主一無適之謂敬”
，他所說的“
一”
，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“
道”
所生之“
一”
，也就是最為純真的人之天性。而“
無適”
并不是無所適從，而是持守專注，不起別念。可以看出，朱熹所理解的“
敬”
就是將全副心思用到對“
道”
的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“
執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”
這兩句話解釋“
敬”
：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進(jìn)空無一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆]有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心的不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損。“
敬”
在日常實(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！
再說“
恭”
。所謂“
恭”
就是“
敬”
的外在表現(xiàn)�，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來。“
敬”
的內(nèi)養(yǎng)，也無一例外地會表現(xiàn)在外表上，那就是“
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”
，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“
坐如尸，立如齋”
，透出來一股僵腐之氣，所謂“
道貌岸然”
，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子“
因材施教”
的精神相違背。“
道貌岸然”
，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。
宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)“
敬”
來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“
定”
的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“
定”
中之境有幾分類似。一般所謂“
入定”
指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一個(gè)儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r(shí)精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄�，�?ldquo;
定”
則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“
悟”
的必要手段，二者一重“
有”
一重“
無”
，這也許可以說是儒佛二教價(jià)值指向上的不同的必然結(jié)果吧。
雖然“
恭敬”
作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時(shí)候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。
(
選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)
8
．下列對于“
恭”“
敬”
的理解，不正確的一項(xiàng)是 (3
分)
A.“
敬”
強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“
敬”
。
B. “
敬”
要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄�，從而�?shí)現(xiàn)個(gè)性舒展且與集體意識的統(tǒng)一。
C. “
恭”
按照宋明以來儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們要時(shí)刻端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。
D. “
恭”
是“
敬”
的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“
道貌岸然”
其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“
恭”
。
9
．從原文看，下列分析和理解，正確的一項(xiàng)是 (3
分)
A.“
主一無適之謂敬”
，說明幾乎所有的宗教都認(rèn)為，人心(
性)
容易受到后天各種欲望的影響和蒙蔽。
B.“
執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”
，說明一個(gè)人如果能保持“
敬”
，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。
C.“
儼然人望而畏之”
，說明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性，規(guī)范行為的目的。
D.“
入定”
本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后來被儒家借用，用來說明專心致志的益處。
10.
請概括說明“
恭”“
敬”“
入定”
的內(nèi)涵（3
分）
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8. D
。 “
道學(xué)家的‘
道貌岸然’
其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的‘
恭’”
有誤，從第三段“
宋明以來，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，‘
坐如尸，立如齋’
，透出來一股僵腐之氣，所謂‘
道貌岸然’
，指的就是這種形象”“
表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子‘
因材施教’
的精神相違背。‘
道貌岸然’
，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽”
等句內(nèi)容來看，道學(xué)家的“
道貌岸然”
和儒學(xué)的“
恭”
已是“
貌合神離”
了。
9.B.A.“
主一無適之謂敬”
引用朱熹的話是為了說明儒家對敬的觀點(diǎn)。C. “
儼然人望而畏之”
并非道學(xué)家的重要使命，而是他們的外在呈現(xiàn)。D.
原文是“
很可能是受佛教重‘
定’
的影響”
。10
．“
恭”
是人的修養(yǎng)的外在呈現(xiàn)，指端莊肅穆的樣子；“
敬”
指內(nèi)心修養(yǎng)，精神專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道；“
入定”
即思緒不起，打斷與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，慧心因之呈現(xiàn)。
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