①
中國各地區(qū)都有棄老傳說，古時(shí)曾流行不養(yǎng)六十花甲老人，令其在“
寄死窯”
等棄老洞內(nèi)自斃的習(xí)俗。鄂西北就有棄老傳說中的寄死窯遺跡完整存留至今。
②
徐永安副教授的考察研究結(jié)果表明：寄死窯遺址在漢水中游的河岸、山地普遍存在，這些遺址系明顯人工開鑿，非自然生成。一些地點(diǎn)還存在多口寄死窯密集分布的情況，遺址與傳說對(duì)應(yīng)關(guān)系十分明確。徐永安通過對(duì)棄老洞遺址的考察和對(duì)當(dāng)?shù)乩先说脑L問，還揭示出“60
歲老人自死”
是一種依從于內(nèi)在民俗信仰而選擇的崇高行為，從而寄死窯也成為一個(gè)“
神圣的空間”
。由此顯現(xiàn)出民俗的普遍性特征具有的對(duì)人類社會(huì)行為的巨大控制力量。除鄂西北的“
寄死窯”
之外還有山東膠東半島的“
模子墳”
、山西晉中市昔陽縣的“
生藏墓”
等。由此可以證明，在中原文明的核心地區(qū)也存在過這一棄老習(xí)俗。諸多事實(shí)告訴我們：彼時(shí)的棄老習(xí)俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不僅僅是原始民族或人性惡的一種注腳。
③
為何在以“
禮儀之邦”
聞名于世的中國，竟然流行過野蠻的棄老習(xí)俗呢？人類的倫理感情、親情本能，真的就如此微不足道、如此無能為力嗎？俄羅斯著名學(xué)者普列漢諾夫的《論藝術(shù)（沒有地址的信）》中說，那些原始民族“
遺棄或殺死老人”
，并非由于生性殘忍，“
而是由于野蠻人不得不為自己生存奮斗的那些條件”
，“
殺死非生產(chǎn)的成員對(duì)社會(huì)來說是一種合乎道德的責(zé)任”
。這個(gè)貫串歷史唯物主義的論斷，已由大量人類學(xué)調(diào)查材料所證實(shí)，至今仍是我們解開棄老習(xí)俗文化之謎的一把鑰匙。中國棄老習(xí)俗也應(yīng)作如是觀。
④
棄老習(xí)俗不獨(dú)中國為然，其他國家民族也有。日本電影導(dǎo)演木下惠介拍攝的電影《?山節(jié)考》，講述以前日本一些貧瘠的山村中，為了節(jié)約有限的口糧，60
歲以上的老人，要被兒子背到深山里，放在那里讓他自生自滅。達(dá)爾文在非洲考察時(shí)也發(fā)現(xiàn)過一個(gè)遺棄老人的部落，他們總是把老的婦女放逐到森林里讓她們餓死。請(qǐng)教他們?yōu)槭裁催@樣做，他們的酋長回答說，婦女是生孩子的，長的婦女既然不會(huì)生孩子，還留著白吃飯干什么呢？古代朝鮮也有這樣的習(xí)俗。在那種生存資源極為缺乏的環(huán)境中，人類奉行的生存戰(zhàn)略就是如此殘酷。
⑤
中國雖在廣大地區(qū)流行過棄老習(xí)俗，然而和世界其他地方相比較，中國自古以來就有尊重智慧老人的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“
老人是個(gè)寶”
的觀念就已深入人心。諸子百家大都以老人為師，老人的智慧在這一時(shí)期大放異彩。王曉平所著《佛典•
志怪•
物語》也特地指出：“
在中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中原地區(qū)已擺脫了棄老風(fēng)俗，《左傳》中的晉文公老的譎詐，蹇叔的預(yù)見，都是對(duì)老者智慧的肯定。”
屈原《離騷》中，傅說、呂望、寧戚都是被作為飽經(jīng)風(fēng)霜終被信用的賢者來歌頌的。中國自古以來就有著智慧老人治國平天下的歷史功績傳聞?dòng)谑溃纱藰淞⑵?ldquo;
老人是個(gè)寶”
、應(yīng)孝養(yǎng)老人的普世觀念和習(xí)俗，由此標(biāo)志著社會(huì)文明的一大躍進(jìn)�，F(xiàn)在的韓國成為了世界上最敬老的國家，也是對(duì)這段歷史的撥正和超越。
1
與“
棄老習(xí)俗”
有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.
中國古時(shí)曾流行不養(yǎng)花甲老人，讓其在棄老洞中自生自滅的習(xí)俗。且至今還有棄老傳說中的棄老洞遺跡存留。
B.
棄老習(xí)俗是在生存資源極為匱乏的時(shí)代，人們?yōu)榱烁玫胤毖芎蟠蜃陨砩嫠扇〉牟坏靡讯鵀橹纳孢x擇。
C.
從考古資料以及文獻(xiàn)記載可以看出，世界各地各民族都有遺棄老人的棄老習(xí)俗，不獨(dú)以“
禮儀之邦”
聞名于世的中國為然。
D.
從各地棄老習(xí)俗來看，六十歲是一個(gè)被大家普遍認(rèn)可的遺棄齡。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的情況，六十歲已基本喪失勞動(dòng)或繁衍能力。
2
下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
第①
段開篇點(diǎn)題，指出中國各地區(qū)都有棄老的傳說，古時(shí)曾流行過不養(yǎng)老人的習(xí)俗，令其在棄老洞內(nèi)自斃，并起到了引出下文的作用。
B.
第②
段承接第①
段，通過對(duì)大量寄死窯等的考察研究，諸多事實(shí)表明這種棄老遺俗不僅僅是原始民族或人性惡的一種注腳，也有它存在的充分合理的理由。
C.
第③
段探究野蠻的棄老習(xí)俗曾經(jīng)在中國流行的原因。第④
段與第③
段構(gòu)成并列關(guān)系，指出其他國家民族也有棄老習(xí)俗，并先后列舉了日本、朝鮮和非洲的棄老習(xí)俗。
D.
第⑤
段首先闡述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“
老人是個(gè)寶”
的觀念就已深入人心。接著指出中國自古以來就有尊重智慧老人的傳統(tǒng)，這種敬老觀念和習(xí)俗的形成，標(biāo)志著社會(huì)文明的一大躍進(jìn)。
3
下列對(duì)原文內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
哪怕是中原文明的核心地區(qū)，也存在過棄老行為，說明當(dāng)時(shí)的棄老習(xí)俗，有它存在的充分合理的理由。
B.
內(nèi)在民俗信仰一旦形成，就具有對(duì)人類社會(huì)行為的巨大控制力量，哪怕是殘酷的棄老行為，人們也覺得神圣而崇高。
C.
中國自古以來就有敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，老人是個(gè)寶的觀念早已深入人心，因此，棄老習(xí)俗在中國并不具有普遍性。
D.
當(dāng)今的敬老，既是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也標(biāo)志著社會(huì)文明的一大躍進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)棄老這段歷史的撥正和超越。
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