朱光潛
北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。
這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降摹Ｋ鼈兪鞘裁淳壒誓兀?br />這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致�？凑�，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“
無(wú)所為而為”
的精神欣賞它們本身的形象�？偠灾�，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不兼容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。
藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話(huà)。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“
哥特式”
諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都末嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話(huà)不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？
藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“
可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)。”
富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“
入門(mén)聞號(hào)?，幼子饑已卒”
時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“
痛定思痛”
的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
6.
作者認(rèn)為藝術(shù)要與實(shí)際人生有距離，不能支持其理由的一項(xiàng)是
A.
有了距離，新奇的地方才能比熟悉的地方美。
B.
有了距離，才能使觀者專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。
C.
有了距離，藝術(shù)才能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷。
D.
有了距離，作家才能將切身的經(jīng)驗(yàn)和情感客觀化從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。
7.
根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是
A
．種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。
B
．樹(shù)的倒影是隔著一個(gè)世界，與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而樹(shù)的正身是實(shí)用世界的一片段；所以人們往往感到倒影比正身美。
C
．卓文君私奔司馬相如，在當(dāng)時(shí)人看，是失節(jié)，是穢行丑跡，但我們?cè)跁r(shí)過(guò)境遷之后，不再受現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的牽絆，所以能把它當(dāng)作有趣的故事來(lái)談。
D
．有人寧愿要一個(gè)不易打爛的鐵鍋或瓷罐，也不要那些不能煮飯藏菜的周鼎漢瓶，是因?yàn)椴荒茉谒囆g(shù)品和實(shí)際人生中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
8.
下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是
A
．把人物的肢體加以不自然的扭曲的波斯圖案畫(huà)、把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)的中世紀(jì)“
哥特式”
諸大教寺的雕像，都是與自然有一種距離的藝術(shù)作品。
B
．寫(xiě)實(shí)主義，其目的在于妙肖人生和自然，會(huì)把觀者引回到實(shí)際人生，從而使他們的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，因此與藝術(shù)是不兼容的。
C
一般人雖有富于藝術(shù)材料的生活和深刻的情感，但因?yàn)闆](méi)有在一定距離以外將其客觀化，所以不能創(chuàng)作出藝術(shù)作品。
D
．蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“
痛定思痛”
的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身的情感時(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.A
（“
新奇的地方比熟悉的地方美”
是一種現(xiàn)象，不是藝術(shù)要與實(shí)際人生有距離
的原
因）
7.A
（“
持有實(shí)用的態(tài)度”
錯(cuò)，是“
人們從實(shí)際世界跳開(kāi)”
）
8.B
（ 藝術(shù)與“
極端的寫(xiě)實(shí)主義”
不兼容）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/538695.html
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“欣賞活動(dòng)是對(duì)藝術(shù)家所已創(chuàng)造出來(lái)的形象的一種再創(chuàng)造�！遍喿x答