馬海燕 王曉曄
“
當(dāng)一個(gè)民族正處在偉大復(fù)興的前夜時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，‘
反本開(kāi)新’
。”
北大哲學(xué)系教授、著名學(xué)者湯一介如是說(shuō)。
湯一介生于天津，湖北黃梅人，祖父湯霖是晚清進(jìn)士，父親湯用彤是國(guó)學(xué)大師，早留學(xué)美國(guó)時(shí)與陳寅恪、吳宓并稱“
哈佛三杰”
，其著作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的必讀經(jīng)典。梁漱溟、熊十力、錢穆、賀麟、馮友蘭等文化大家往來(lái)于湯家，湯一介耳濡目染，輕時(shí)便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深入思考。
在60
多的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著力于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，從“
天人合一”“
知行合一”“
情景合一”
這三個(gè)基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界。
上世紀(jì)90
代初。應(yīng)對(duì)亨廷頓提出的“
文明沖突論”
，湯一介首先提出，中國(guó)古已有之的“
和而不同”
對(duì)解決當(dāng)今世界難題、人類發(fā)展有著重要意義。21
世紀(jì)人類社會(huì)面對(duì)的主要問(wèn)題是“
和平與發(fā)展”
，需要用“
和而不同”
調(diào)整好國(guó)家之間、民族之間、地域之間的關(guān)系，使之和平共處，共同發(fā)展。
湯一介認(rèn)為，建立不同于西方解釋學(xué)的“
中國(guó)化的解釋學(xué)”
非常必要。中國(guó)有很長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會(huì)得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法。
如今87
歲的湯一介已成新時(shí)期國(guó)學(xué)的領(lǐng)軍者。今5
月4
日中共中央總書記習(xí)近平視察北大，與其長(zhǎng)談，贊其為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻(xiàn)。但湯一介本人卻不認(rèn)為自己是“
大師”
：“
我不是大師，現(xiàn)在沒(méi)有大師，原因是我們沒(méi)有提出一套理論，讓世界上都承認(rèn)，還沒(méi)有出過(guò)一本類似《新教倫理與資本主義精神》已影響西方世界上百的著作。”
晚湯一介全身心投入《儒藏》的編纂工作。早在1990
，他63
歲時(shí)就想做這個(gè)工程。在他看來(lái)，中國(guó)已有《佛藏》《道藏》，可一直沒(méi)有《儒藏》。雖然明清兩代就有學(xué)者提出要做《儒藏》，但最終都沒(méi)有實(shí)行。湯一介說(shuō)：“
作為中國(guó)文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承過(guò)程，在中華文化中占有重要地位，影響至今�，F(xiàn)代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模整理和傳播奠定了良好基礎(chǔ)。”
2004
《儒藏》啟動(dòng)，由湯一介任首席專家，中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南近400
名學(xué)者參與，迄今已出版100
冊(cè)。“
我今后10
可以用五句話概括：一是把《儒藏》(
精華編)
編好，二要把儒學(xué)研究院做好，三是要把和現(xiàn)實(shí)有關(guān)的課題做好，四是要把研究生帶好，五是把和國(guó)外的學(xué)術(shù)交流做好。”
《儒藏》啟動(dòng)時(shí)，湯一介曾表示。
他的學(xué)生張廣保說(shuō)，“
先生把時(shí)間看得很重，學(xué)生們沒(méi)有問(wèn)題都不敢找他，但帶著問(wèn)題上門請(qǐng)教又當(dāng)別論。如果他看到你的書寫得好，即使不認(rèn)識(shí)你，請(qǐng)他作序他也欣然答應(yīng)。他寫文章也從不做掛名作者，只要他任主編或掛他名字的文章、書刊，他都一個(gè)字一個(gè)字看，《儒藏》的校勘、標(biāo)點(diǎn)也是如此。”
在湯一介等學(xué)者的構(gòu)想中，《儒藏》最終將包含書籍3000
余種，約10
億字；規(guī)模將超過(guò)《四庫(kù)全書》，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價(jià)值的儒學(xué)著作，計(jì)劃于2025
完成。有人問(wèn)湯一介想沒(méi)想過(guò)，可能這一生不會(huì)完成《儒藏》這一曠日持久的工程了。湯一介說(shuō)，“(
這件事)
必須做，除非我根本什么也不能做了。人活一天，就要做事，只有做事才能體會(huì)到快樂(lè)。”
“
我的名字叫‘
一介’
，大概是父親希望我做一個(gè)書生，我實(shí)際也算是做了一個(gè)書生吧。”
縱觀這一生，湯一介說(shuō)。
16
．本文開(kāi)頭和結(jié)尾引用湯一介先生的話，分別有什么作用?
（4
分）
17
．湯一介先生是一個(gè)怎樣的人?
請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(5
分)
18
． 請(qǐng)概括一下這篇傳記在寫法上有哪些特點(diǎn)?(6
分)
19
．湯一介先生為什么編纂《儒藏》?
你認(rèn)為《儒藏》對(duì)于中華民族復(fù)興有何意義?(7
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
16
、答：1
開(kāi)頭引用湯一介先生的話，表明了他對(duì)歷史文化作用的深刻認(rèn)識(shí)；為下文寫他一生致力于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化作鋪墊。（2
分）2
結(jié)尾引用他的話，表明他對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯的謙虛評(píng)價(jià)，對(duì)“
書生”
身份的自我認(rèn)識(shí)；同時(shí)照應(yīng)開(kāi)頭，收束全文。（2
分）
17
、答：湯一介是北大教授、著名學(xué)者，新時(shí)期國(guó)學(xué)的領(lǐng)軍者。1
研究執(zhí)著：輕時(shí)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入思考，一生著力于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系。2
有高度的文化自信：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“
和而不同”
對(duì)解決當(dāng)念今世界難題、人類發(fā)展有著重要意義。3
為人謙虛：不認(rèn)為自己是“
大師”
。4
有強(qiáng)烈的文化使命感和責(zé)任意識(shí)：自覺(jué)發(fā)起并承擔(dān)《儒藏》的編纂。5
珍惜時(shí)間:
把時(shí)間看得很重，學(xué)生們沒(méi)有問(wèn)題都不敢找他.6
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué):
要他任主編或掛他名字的文章、書刊，他都一個(gè)字一個(gè)字看，《儒藏》的�？�、標(biāo)點(diǎn)也是如此。7
樂(lè)于幫助后學(xué):
如果他看到你的書寫得好，即使不認(rèn)識(shí)你，請(qǐng)他作序他也欣然答應(yīng)。（任答5
點(diǎn)即可得5
分）
18
、答：1
選材典型，緊扣中心選取事例，且詳略得當(dāng)。（2
分）2
敘事真實(shí)，多處運(yùn)用準(zhǔn)確的數(shù)字、運(yùn)用傳主和他人的話，讀來(lái)有真實(shí)感。（2
分）3
正側(cè)結(jié)合，更全面、更突出地展示傳主的生平思想。（2
分）4
敘議結(jié)合，有助于讀者多方面了解傳主的生平事跡、貢獻(xiàn)地位等。（2
分）(
任答3
點(diǎn)得6
分)
19
、答：編纂的原因如下：1
儒家思想是中國(guó)文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承過(guò)程，在中華文化中占有重要地位，影響至今。中國(guó)已有《佛藏》《道藏》，可一直沒(méi)有《儒藏》。（2
分）2
現(xiàn)代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模整理和傳播奠定了良好基礎(chǔ)。（2
分）
個(gè)人認(rèn)為：《儒藏》規(guī)模宏大，將包含書籍3000
余種，約10
億字，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價(jià)值的儒學(xué)著作，必將成為中華文化中寶貴的精神資源。有利傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將在今天和未來(lái)的中華民族復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮不可替代的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（3
分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/539000.html
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